Слово на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Сега е време сите ние да извикаме со зборовите на блажениот Давид: кој ги објавува моќните сили Господови се слуша, ќе ги создаде сите Негови пофалби (Пс. 106:2)? Еве го нашиот посакуван и спасоносен празник, денот на Воскресението на нашиот Господ Исус Христос, основањето на светот, престанокот на непријателските дејствија, уништувањето на смртта, победата над ѓаволот. Сега луѓето се соединија со Ангелите, а осветлените тела, заедно со бестелесните Сили, нудат пеење. Сега моќта на ѓаволот е соборена; сега се скршени врските на смртта, уништена е победата на злото; Сега е време да ја кажеме следната пророчка изрека: каде е осилото, о смрт? Каде е победата (1. Кор. 15:55; Хос. 13:14)? Сега нашиот Господ Христос ги скрши бакарните порти (Иса. 45:2) и го удри самото лице на смртта. Што да кажам: „лице“? Тој го смени самото име (смрт): затоа што веќе не се нарекува смрт, туку „спокој и сон“. Пред доаѓањето Христово и економичноста на крстот (нашето спасение), самото име на смртта беше страшно, а првиот човек, како голема казна, ја слушна следнава реченица: ако го земеш овој ден, ќе умреш (1. Мој. 2, 17). Смрт беше името дадено не само на одвојувањето на душата од телото, туку и на самиот пекол. Впрочем, слушај што вели отецот Јаков: староста со тага ќе ја донесеш во пеколот (1. Мој. 42:38), пророкот исто така вели: отвори го пеколот со уста (Ис. 5:14), а друг пророк вели: ти ме избави од најдолниот пекол (Пс. 85:13). Кога Христос нашиот Бог беше жртвуван и го изврши воскресението, човекољубивиот Учител ги уништи овие имиња и воведе нов прекрасен закон во нашите животи: заминувањето од овој живот повеќе не се нарекува смрт, туку „спокој и сон“. Каде можете да го видите ова? Слушајте го Самиот Христос (Господ), Кој рече: Лазар е наш пријател, но јас одам и го будам (Јован 11:11). Како што ни е лесно да го разбудиме и подигнеме заспаниот, така на сите ни е лесно да го воскреснеме Господ кој ни е заеднички. А учителот на вселената, блажениот (апостол) Павле, вели: Ние што живееме и што останавме не сме имами за да им претходиме на заспаните, и повторно: ако веруваме дека Исус умре и воскресна, така Бог ќе ги донесе со себе и оние што се упокоиле во Исус (1. Солунјаните 4:14,15). Гледаш ли дека смртта насекаде се нарекува мир и сон, а додека порано се плашеше од неа, сега после воскресението лесно се презира? Ја гледате ли светлата победа на воскресението? Преку него ни се доставени безброј благослови, преку него се оттргнува злобата на демоните, преку него се смееме на смртта, преку него нè оживува надежта за идни благослови, преку него ние, облечени во месо, никако не можеме да бидеме пониски од бестелесни суштества, ако само сакаме. Сега се случи брилијантна победа; Сега нашиот Господ, откако го подигна знамето на победата над смртта и соборувајќи ја моќта на ѓаволот, преку воскресението ни го отвори патот кон спасението. Затоа, сите да се радуваме, да се радуваме и да се радуваме: зашто, иако нашиот Учител победи и го крена знамето на победата, ние имаме заедничка радост и радост, бидејќи сето тоа го направи за наше спасение. И со што ѓаволот нè победи, по истиот знак Христос го победи: Господ ги зеде истите оружја и ги употреби за да го победи ѓаволот - но како, слушајте. Девицата, дрвото и смртта беа инструментите на нашиот пораз: девицата беше Ева (зашто сè уште не го познаваше својот сопруг кога беше искушана), дрвото беше дрвото на спознанието на доброто и злото, смртта беше казна за Адам. Гледате ли како девојката, дрвото и смртта беа инструменти на нашиот пораз? Погледнете како тие подоцна станаа инструменти на победата. Наместо Ева - Марија, наместо дрвото на спознанието на доброто и злото - дрвото на крстот, наместо смртта на Адам - ​​смртта Господова. Гледаш ли дека со тоа што ѓаволот го победи, и тој беше поразен? Ѓаволот го победи Адам со дрво, Христос го победи ѓаволот со крстот. Тоа дрво го фрли човекот во пеколот, а ова дрво, дрвото на крстот, повторно ги извади од пеколот фрлените таму; тоа го натерало погодениот човек да се сокрие како да е затвореник и гол, а тоа на сите им го покажа Победникот, гол закован високо на крст. Таа смрт ги осуди сите што живееја и по Адам, но Христовата смрт навистина ги воскресна сите што живееја пред Него. Кој ги објавува моќните Господови сили, ќе ги слуша сите Негови пофалби (Пс. 106:2)? Преку смртта станавме бесмртни, преку падот воскреснавме, преку поразот станавме победници. Тоа се ефектите на крстот; тие се најголемиот доказ за воскресението. Сега се радуваат ангелите и се радуваат сите небесни сили, радувајќи се на спасението на целиот човечки род: зашто ако има радост на небото и на земјата поради еден покајнички грешник (Лука 15:7), тогаш колку повеќе за спасението на вселената. Сега Христос ја издигна човечката природа до нејзиното поранешно достоинство, ослободувајќи ја од моќта на ѓаволот. Кога гледам дека моите први плодови така ја победиле смртта, веќе не се плашам, не се плашам од борбата и не гледам во својата слабост, туку размислувам за неискажливата моќ на Оној кој е подготвен да ми помогне во борбата. Откако ја освоил власта на смртта и ја уништил сета нејзина моќ, што нема да направи за својот род, чиј лик сакал да го земе врз Себе поради Неговата голема љубов кон човештвото, и во овој лик да влезе во борба со ѓаволот? Сега има радост и духовна радост низ целиот универзум; ангелите и лицата на сите повисоки сили се радуваат на спасението на луѓето. Замислете, возљубени, големината на оваа радост, кога највисоките сили ќе триумфираат со нас: затоа што и тие се радуваат на нашите благослови. Иако милоста ни е дарувана од Учителот, таа им носи радост и на нив; затоа не се срамат да слават со нас. Но, зошто велам дека „нашите слуги не се срамат да слават со нас“? Нивниот и самиот наш Господ не се срами да слави со нас - и што велам: „не се срами“? Тој сака да слави со нас. Како се знае ова? Слушнете како тој самиот рекол: Сакав да ја јадам оваа Пасха со вас (Лука 22:15). Ако сакаше да јаде Велигден, тогаш, очигледно, да слави со нас. Затоа, кога гледате дека не само ангелите и војските на сите небесни сили, туку и Самиот Господ на Ангелите слават со нас, тогаш што друго ви недостасува за да се радувате? Значи, никој да не тагува денес поради својата сиромаштија: зашто ова е духовен празник; Никој од богатите да не се гордее со своето богатство, зашто овој празник ни најмалку не може да се зголеми со богатство. На светските, секојдневните празници, таму, со право, сиромашните се тажни и жалат, но богатите се пријатни и среќни. Зошто? - затоа што вториот облекува брилијантна облека и нуди богат оброк, додека сиромаштијата ги спречува сиромашните да го покажат истиот луксуз. Но, тука нема ништо такво: сета нееднаквост е уништена; еден оброк за богатите и сиромашните, за робот и за слободните. Ако си богат, нема да добиеш повеќе од сиромашните; ако си сиромашен, ќе добиеш ни помалку ни повеќе туку богат човек, а сиромаштијата воопшто нема да ти ја намали духовната гозба; (зашто тоа е Божествената благодат, која не ги разликува личностите). Што велам: „исто јадење се нуди и на богатите и на сиромашните“? Истиот оброк се принесува и на оној кој владее со вселената и на сиромавиот што моли за милостина... Тоа се духовни дарови; Бог им дозволува на луѓето да учествуваат во нив, не во согласност со нивната титула, туку во согласност со нивната волја и начин на размислување. Со еднаква смелост и чест, и кралот и сиромавиот почнуваат да ги прифаќаат и се причестуваат со овие Божествени тајни. Ова често се случува со паричните должници: еден му должи пари на друг и не може да плати, па затоа е предмет на судење; другиот, не должејќи ништо, но имајќи можност да го плати долгот на тој должник, го плаќа и го ослободува виновникот од ропството. Така беше и со Адам и Христос. Адам стана должник, виновен за смрт и беше во власта на ѓаволот; Христос не беше должник и не беше во негова моќ, туку дојде и го плати со смрт оној кој беше во негова власт, за да го ослободи човекот од оковите на смртта. Го гледаш ли ефектот на воскресението? Дали ја гледате љубовта на Господа кон човештвото? Дали ја гледате големината на Неговата грижа? Да не бидеме неблагодарни на таквиот Добротвор, а бидејќи постот помина, да не бидеме невнимателни; но сега, уште повеќе од порано, да се грижиме за душата, за таа (во време кога телото се здебелува) да не ослабне; додека се грижиме за робот, нема да ја запоставиме љубовницата. Да се ​​задоволиме со она што е умерено и неопходно, за да обезбедиме и душа и тело онолку колку што е потребно (за наеднаш да не ги потрошиме сите добра стекнати со постот). Целиот реален живот е подвиг и подвиг, а штом влегле во ова поле на доблести мора да бидат воздржани во сè: секој што се труди, вели апостолот, ќе се воздржува од сè (1. Кор. 9, 25). Зар не гледате како во гимнастичкото борење оние што излегуваат да се борат многу се грижат за себе и со каква воздржаност го вежбаат своето тело? Ова треба да биде случај и овде. Но, бидејќи нашата борба не е со луѓе, туку со зли духови, тогаш нашата вежба и воздржување мора да биде духовна: зашто нашето оружје, со кое нè облече Христос, е духовно. Значи, нека окото има свои граници и правила, за да не биде веднаш понесено од сè што му се прикажува; а јазикот нека има ограда за да не ги спречува мислите. За таа цел, и забите и усните беа создадени да го чуваат јазикот, така што јазикот никогаш не се залетува неконтролирано (отворејќи ги овие врати), туку однапред сè добро уредува (што е поврзано со тоа), а потоа зборува со сета пристојност, кажувајќи го она што им служи на слушателите. Човек мора на секој можен начин да се воздржува од непристојна смеа и да носи скромна облека, а воопшто, оној кој навлегол во полето на доблеста мора добро да се уредува во сè: бидејќи пристојноста на надворешните членови е некаков израз на внатрешната состојба на душата. Ако за себе стекнеме таква вештина, тогаш, одејќи по овој пат со леснотија, без многу потешкотии ќе успееме во секоја доблест, а за себе ќе стекнеме голема помош одозгора. На тој начин ќе можеме безбедно да се движиме низ брановите на овој живот и, откако ќе станеме над замките на ѓаволот, ќе добиеме вечни благослови, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, Кому со Отецот и Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во векови. Амин 37. Накратко. „Победникот“, т.е. збирка зборови за големите празници Господови, Богородица и големите светители, рачно напишани. IX век, Москва. Синод, лигавче. (284– CCLXXI), л.л. 314–319; Сре Зборови и разговори на св. Злат. за различни прилики, ед. Духот на Санкт Петербург. Acad., 1865, кн. II, стр. 137–149; Создадена целосна колекција, Св. Злат., изд. 1897 година, кн. III, стр. 820–826; Недела Читај ХVIII (1854–55), стр. 1–4; Библиот. Патр. Помирувач. Паризис. 1662 ан., кн. IV, стр. 48–51.