Слово на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

ახლა არის დრო, რომ ყველა ჩვენგანმა გამოვიძახოთ ნეტარი დავითის სიტყვებით: ვინც აუწყებს უფლის ძლევამოსილებას, ისმის, შექმნის მის ყველა ქებას (ფსალმ. 106:2)? აქ მოდის ჩვენი ნანატრი და გადამრჩენელი დღესასწაული, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის დღე, სამყაროს საფუძველი, მტრული ქმედებების შეწყვეტა, სიკვდილის განადგურება, ეშმაკზე გამარჯვება. ახლა ადამიანები გაერთიანდნენ ანგელოზებთან და განათებული სხეულები, უსხეულო ძალებთან ერთად, გალობას გვთავაზობენ. ახლა ეშმაკის ძალა დაემხო; ახლა გაწყდა სიკვდილის ბორკილები, განადგურდა ბოროტების გამარჯვება; ახლა არის დრო, რომ ვთქვათ შემდეგი წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: სად არის ნაკბენი, სიკვდილო? სად არის გამარჯვება (1 კორ. 15:55; ჰოს. 13:14)? ახლა ჩვენმა უფალმა ქრისტემ დაამტვრია სპილენძის კარიბჭე (ეს. 45:2) და დაარტყა სიკვდილის სახეს. რას ვამბობ: „სახე“? მან შეცვალა სახელი (სიკვდილი), რადგან მას აღარ ეძახიან სიკვდილს, არამედ "სიმშვიდეს და ძილს". ქრისტეს მოსვლამდე და ჯვრის ეკონომიურობამდე (ჩვენი ხსნა) თვით სიკვდილის სახელი იყო საშინელი და პირველმა პირმა, როგორც დიდი სასჯელი, მოისმინა შემდეგი წინადადება: თუ ამ დღეს წაართმევ, მოკვდები (დაბ. 2:17). სიკვდილი ერქვა არა მხოლოდ სულის სხეულისგან განცალკევებას, არამედ თავად ჯოჯოხეთსაც. ფაქტობრივად, მოუსმინეთ, რას ამბობს წინაპარი იაკობი: ჩემს სიბერეს მწუხარებით ჯოჯოხეთში მიიყვან (დაბ. 42:38), წინასწარმეტყველი ასევე ამბობს: გააღე ჯოჯოხეთი შენი პირით (ეს. 5:14), მეორე წინასწარმეტყველი კი ამბობს: შენ მიხსენი ჯოჯოხეთიდან დაბლა (ფს. 86:13). როდესაც ქრისტე, ჩვენი ღმერთი შეწირეს და აღადგინა, ქველმოქმედმა მოძღვარმა გაანადგურა ეს სახელები და შემოიტანა ახალი მშვენიერი კანონი ჩვენს ცხოვრებაში: ამ ცხოვრებიდან წასვლას აღარ ჰქვია სიკვდილი, არამედ "სიმშვიდე და ძილი". სად შეიძლება ამის ნახვა? მოუსმინეთ თვით ქრისტეს (უფალს), რომელმაც თქვა: ლაზარე ჩვენი მეგობარია, მაგრამ მე მივდივარ და ვაღვიძებ მას (იოანე 11:11). როგორც ჩვენთვის ადვილია მძინარეს გამოფხიზლება და აღზრდა, ასევე ყველასთვის ადვილია ჩვენთვის საერთო უფლის აღდგომა. და სამყაროს მასწავლებელი, ნეტარი (მოციქული) პავლე ამბობს: ჩვენ, ვინც ცოცხლები ვართ და დავტოვეთ, არ ვართ იმამები, რათა წინ უსწრებდეთ მიძინებულებს, და კიდევ: თუ გვჯერა, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ღმერთიც მოიყვანს თავისთან იესოში მიძინებულებს (1 თესალონიკელთა 4:14,15). ხედავთ, რომ სიკვდილს ყველგან სიმშვიდე და ძილი ჰქვია და მაშინ, როცა ადრე ეშინოდათ, ახლა, აღდგომის შემდეგ, ადვილად სძულს? ხედავ აღდგომის ბრწყინვალე გამარჯვებას? მისი მეშვეობით უთვალავი კურთხევა მოგვეცა, მისი მეშვეობით განიფანტება დემონების ბოროტება, მისი მეშვეობით ვიცინით სიკვდილზე, მისი მეშვეობით ვცოცხლობთ მომავალი კურთხევის იმედით, მისი მეშვეობით ჩვენ, ხორცით შემოსილი, ვერანაირად ვერ ვიქნებით უსხეულო არსებებზე დაბლა, თუ მხოლოდ ეს გვინდა. ახლა ბრწყინვალე გამარჯვება მოხდა; ახლა ჩვენმა უფალმა, რომელმაც აღმართა დროშა სიკვდილზე გამარჯვებისა და ეშმაკის ძალაუფლების დამხობისას, აღდგომის გზით გაგვიხსნა ხსნის გზა. მაშ, ყველამ ვიხაროთ, ვიხაროთ და ვიხალისოთ, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენმა მოძღვარმა გაიმარჯვა და აღმართა გამარჯვების დროშა, ჩვენც გვაქვს საერთო სიხარული და სიხარული, რადგან მან ეს ყველაფერი ჩვენი გადარჩენისთვის გააკეთა. და რითაც ეშმაკმა დაგვამარცხა, იგივე ქრისტემ სძლია მას: უფალმა აიღო იგივე იარაღი და გამოიყენა ეშმაკის დასამარცხებლად - მაგრამ როგორ, მისმინე. ქალწული, ხე და სიკვდილი ჩვენი დამარცხების იარაღები იყო: ქალწული იყო ევა (რადგან მან ჯერ კიდევ არ იცნობდა ქმარს, როდესაც განსაცდელში იყო), ხე იყო სიკეთის და ბოროტების შეცნობის ხე, სიკვდილი იყო სასჯელი ადამისთვის. ხედავ, როგორ იყო ქალწული, ხე და სიკვდილი ჩვენი დამარცხების იარაღი? ნახეთ, როგორ გახდნენ ისინი მოგვიანებით გამარჯვების იარაღად. ევას ნაცვლად - მარიამი, სიკეთისა და ბოროტების შეცნობის ხის ნაცვლად - ჯვრის ხე, ადამის სიკვდილის ნაცვლად - უფლის სიკვდილი. ხედავ, რომ ეშმაკმა რომ დაიპყრო, ისიც დამარცხდა? ეშმაკმა დაამარცხა ადამი ხით, ქრისტემ დაამარცხა ეშმაკი ჯვრით. იმ ხემ ადამიანი ჯოჯოხეთში ჩააგდო და ამ ხემ, ჯვრის ხემ, იქ ჩამოგდებულები ისევ ჯოჯოხეთიდან გამოიყვანა; ამან აიძულა დაზარალებული კაცი დამალულიყო, თითქოს პატიმარი და შიშველი ყოფილიყო, და ამან ყველას აჩვენა ჯვარზე მაღლა შიშველი მიკრული ვიქტორი. ამ სიკვდილმა დაგმო ყველას, ვინც ცხოვრობდა ადამის შემდეგაც კი, მაგრამ ქრისტეს სიკვდილმა მართლაც აღადგინა ყველა, ვინც მასზე ადრე ცხოვრობდა. ვინც ქადაგებს უფლის ძლევამოსილ ძალებს, ისმის ყველა მისი ქება (ფსალმ. 106:2)? სიკვდილით ჩვენ გავხდით უკვდავები, დაცემით ჩვენ ავდექით, დამარცხებით გავხდით გამარჯვებულები. მიუხედავად იმისა, რომ მადლი მოძღვარს გვაძლევს, ის მათაც ახარებს; ამიტომ არ რცხვენიათ ჩვენთან ერთად აღნიშვნის. მაგრამ რატომ ვამბობ, რომ „ჩვენს თანამსახურებს არ რცხვენიათ ჩვენთან ერთად აღნიშვნის“? მათ და ჩვენს უფალს არ რცხვენია ჩვენთან ერთად აღნიშვნისა - და მე რას ვამბობ: „არ მრცხვენია“? მას სურს ჩვენთან ერთად აღნიშვნა. როგორ არის ეს ცნობილი? მოუსმინეთ, როგორ თქვა მან: მე მინდოდა თქვენთან ერთად მეჭამა ეს პასექი (ლუკა 22:15). თუ მას სურდა აღდგომის ჭამა, მაშინ, ცხადია, ჩვენთან ერთად აღენიშნა. მაშასადამე, როცა ხედავთ, რომ არა მხოლოდ ანგელოზები და ყველა ზეციური ძალების ლაშქარი, არამედ თავად ანგელოზთა უფალი ზეიმობს ჩვენთან ერთად, მაშინ კიდევ რა გაკლიათ თქვენთვის გასახარებლად? მაშ, ნურავინ იწუხებს დღეს თავისი სიღარიბის გამო: ეს სულიერი დღესასწაულია; არცერთმა მდიდრმა არ იამაყოს თავისი სიმდიდრით, რადგან ამ დღესასწაულს სულ მცირე სიმდიდრე არ შეუძლია. ამქვეყნიურ, ყოველდღიურ დღესასწაულებზე, იქ, სამართლიანად, ღარიბები სევდიანები და სინანულები არიან, მდიდრები კი სასიამოვნო და ბედნიერები არიან. რატომ? - იმიტომ, რომ ეს უკანასკნელი იცვამს ბრწყინვალე ტანსაცმელს და მდიდრულ საჭმელს სთავაზობს, ხოლო სიღარიბე ხელს უშლის ღარიბებს იგივე ფუფუნების გამოვლენაში. მაგრამ აქ არაფერია მსგავსი: ყველა უთანასწორობა ნადგურდება; ერთი კვება მდიდრებისთვის და ღარიბებისთვის, მონისთვის და თავისუფალისთვის. თუ მდიდარი ხარ, ღარიბზე მეტს არ მიიღებ; თუ ღარიბი ხარ, მდიდარს არანაკლებ მიიღებ და სიღარიბე სულიერ ქეიფს სულაც არ დააკლებს; (რადგან ეს არის ღვთაებრივი მადლი, რომელიც არ განასხვავებს ადამიანებს). რას ვამბობ: „ერთსა და იმავე საჭმელს სთავაზობენ მდიდრებსაც და ღარიბებსაც“? იგივე ტრაპეზს სთავაზობენ სამყაროს მბრძანებელს და მოწყალების მთხოვნელ ღარიბს... ეს სულიერი ძღვენია; ღმერთი საშუალებას აძლევს ადამიანებს მონაწილეობა მიიღონ მათში არა მათი წოდების შესაბამისად, არამედ მათი ნებისა და აზროვნების შესაბამისად. თანაბარი გაბედულებითა და პატივით, მეფეც და ღარიბიც იწყებენ ამ ღვთაებრივი საიდუმლოების მიღებას და ზიარებას. მაშ, მოგიწოდებთ, ნუ დავამცირებთ ასეთ დღესასწაულს, არამედ დავიცვათ სიბრძნე, რომელიც ღირსია ქრისტეს მადლით მონიჭებული კურთხევისა. ნუ ვიზამთ სიმთვრალესა და ჭირვეულობას, არამედ ვიფიქროთ ბატონის კეთილშობილებაზე, რომლითაც იგი თანაბრად სცემდა პატივს მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, მონებსაც და თავისუფალსაც, და ყველას საერთო საჩუქარს გადასცემდა, გადავუხადოთ კეთილისმყოფელს ჩვენდამი კეთილგანწყობა; და ჯილდო, რომელიც მას შეეფერება, არის მისთვის სასიამოვნო ცხოვრება და ფხიზელი, მხიარული სული. ასეთი დღესასწაულისა და ზეიმისთვის საჭიროა არა ფული ან ხარჯი, არამედ ერთი კეთილი განწყობა და სუფთა გული. აღვნიშნოთ ეს დღესასწაული, რომელზეც აღდგა უფალი. ის კვლავ აღდგა და აღადგინა სამყარო თავისთან ერთად. ის თავად აღდგა, დაარღვია სიკვდილის ბორკილები; და აღგვდგა ჩვენ, ჩვენი ცოდვების ბადე დაამტვრია. ადამმა შესცოდა და მოკვდა; ქრისტემ არ შესცოდა და ასევე მოკვდა. ეს არის არაჩვეულებრივი და მშვენიერი: მან შესცოდა და მოკვდა, მაგრამ ამან არ შესცოდა და ასევე მოკვდა. რატომ და რისთვის? - რათა ვინც შესცოდა და მოკვდა, შეეძლოს, ვინც არ შესცოდა და მოკვდა, განთავისუფლდეს სიკვდილის ბორკილებისაგან. ეს ხშირად ხდება ფულის მოვალეებთან: ერთს აქვს ფული მეორეს და არ შეუძლია გადაიხადოს და ამიტომ ექვემდებარება სასამართლო პროცესს; მეორე, არაფრის ვალი არ აქვს, მაგრამ აქვს ამ მოვალის ვალის გადახდის შესაძლებლობა, იხდის და ათავისუფლებს დამნაშავეს მონობისაგან. ასე იყო ადამისა და ქრისტეს შემთხვევაშიც. ადამი გახდა მოვალე, სიკვდილის დამნაშავე და ეშმაკის ძალაუფლებაში იყო; ქრისტე არ იყო მოვალე და არ იყო მის ძალაუფლებაში, მაგრამ მოვიდა და სიკვდილით გადაუხადა მას, ვინც მის ხელში იყო, რათა გაეთავისუფლებინა ადამიანი სიკვდილის ბორკილებისგან. ხედავთ აღდგომის ეფექტს? ხედავთ უფლის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ? ხედავთ მისი ზრუნვის სიდიადეს? ნუ ვიქნებით უმადურნი ასეთი კეთილისმყოფელის მიმართ და რაკი მარხვა გავიდა, ნუ ვიქნებით უყურადღებოდ; ახლა კი, უფრო მეტად, ვიდრე ადრე, ვიზრუნოთ სულზე, რათა ის (იმ დროს, როცა ხორცი მსუქანი ხდება) არ დასუსტდეს; მონაზე ზრუნვისას უყურადღებოდ არ დავტოვებთ ბედიას. დავკმაყოფილდეთ იმით, რაც არის ზომიერი და აუცილებელი, რათა მივაწოდოთ სულიც და სხეულიც იმდენი, რამდენიც საჭიროა (რათა უეცრად არ დავკარგოთ მარხვით შეძენილი მთელი საქონელი). მთელი რეალური ცხოვრება ღვაწლი და ბრძოლაა და, ვინც ამ სათნოების ველში შევიდა, ყველაფერში თავშეკავებული უნდა იყოს: ყველა, ვინც იბრძვის, ამბობს მოციქული, ყველაფერს იკავებს (1 კორ. 9:25). ვერ ხედავთ, ტანვარჯიშის ჭიდაობაში როგორ უვლიან ხალხს საბრძოლველად გამოსულები და რა თავშეკავებით ავარჯიშებენ სხეულს? აქაც ასე უნდა იყოს. მაგრამ რადგან ჩვენი ბრძოლა ადამიანებთან კი არ არის, არამედ ბოროტ სულებთან, მაშინ ჩვენი ვარჯიში და თავშეკავება სულიერი უნდა იყოს: რადგან ჩვენი იარაღი, რომლითაც ქრისტემ შემოგვმოსა, სულიერია. ასე რომ, თვალს ჰქონდეს თავისი საზღვრები და წესები, რათა მაშინვე არ გაიტაცეს ყველაფერმა, რაც მას ეჩვენება; და ენას ღობე ჰქონდეს, რათა ფიქრები არ დაუშვას. ამ მიზნით, კბილებიც და ტუჩებიც ენის დასაცავად შეიქმნა, რათა ენა არასოდეს აჩქარდეს უკონტროლოდ (გააღო ეს კარები), არამედ წინასწარ მოაწყო ყველაფერი (რაც დაკავშირებულია), შემდეგ კი მთელი წესიერებით ისაუბრა და ეთქვა ის, რაც მსმენელის აღზრდას ემსახურება. ყველანაირად თავი უნდა შეიკავოს უხამსი სიცილისგან, ჩაიცვას მოკრძალებული სამოსი, და საერთოდ, ვინც სათნოების სფეროშია შემოსული, ყველაფერში კარგად უნდა მოეწყოს: რადგან გარეგანი წევრების წესიერება სულის შინაგანი მდგომარეობის რაღაც გამოხატულებაა. თუ ჩვენ თვითონ შევიძინებთ ასეთ უნარს, მაშინ ამ გზაზე იოლად სიარულით, ყოველგვარ სათნოებაში დიდი სირთულის გარეშე მივაღწევთ წარმატებას და ზემოდან დიდ დახმარებას შევიძენთ. ამგვარად, ჩვენ შევძლებთ უსაფრთხოდ ვიაროთ ამ ცხოვრების ტალღებზე და, ეშმაკის მახეებზე მაღლა რომ გავხდეთ, მივიღოთ მარადიული კურთხევა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 37. მოკლედ. "ტრიუმფალური", ანუ სიტყვათა კრებული უფლის, ღვთისმშობლისა და დიდი წმინდანების დიდი დღესასწაულებისთვის, ხელნაწერი. IX საუკუნე, მოსკოვი. სინოდი, ბიბ. (284– CCLXXI), ლ.ლ. 314–319 წწ. ქ ზლატის სიტყვები და საუბრები. სხვადასხვა შემთხვევებისთვის, რედ. სანკტ-პეტერბურგის სული. აკად., 1865, ტ. II, გვ.137–149; სრული კოლექცია შექმნილი, წმ. ზლატ., რედ. 1897, ტ. III, გვ.820–826; კვირა წაკითხვა ХVIII (1854–55), გვ. 1–4; ბიბლიოტი. პატრ. დამრიგებელი. პარიზისი. 1662 წ., ტ. IV, გვ. 48–51. შეიძლება დაგაინტერესოთ: