Слово на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Nyní je čas, abychom všichni zvolali slovy blaženého Davida: Kdokoli hlásá mocné Hospodinovy ​​mocnosti, je vyslyšen, vytvoří všechny jeho chvály (Ž 106:2)? Přichází náš vytoužený a spásný svátek, den Zmrtvýchvstání našeho Pána Ježíše Krista, založení světa, zastavení nepřátelských akcí, zničení smrti, vítězství nad ďáblem. Nyní se lidé spojili s anděly a odlehčená těla spolu s nehmotnými silami nabízejí zpěvy. Nyní byla moc ďábla svržena; nyní jsou pouta smrti zlomena, vítězství zla je zničeno; Nyní je čas říci následující prorocké přísloví: Kde je žihadlo, ó smrti? Kde je vítězství (1 Kor 15:55; Oz 13:14)? Nyní náš Pán Kristus rozbil na kusy měděné brány (Iz 45:2) a udeřil přímo do tváře smrti. Co říkám: „tvář“? Změnil její samotné jméno (smrt): už se jí neříká smrt, ale „klid a spánek“. Před Kristovým příchodem a ekonomií kříže (naší spásou) byl strašný už samotný název smrti a první člověk jako velký trest slyšel následující větu: odneseš-li tento den, zemřeš (Gn 2,17). Smrt se nazývalo nejen oddělení duše od těla, ale i samotné peklo. In fact, listen to what the forefather Jacob says: you will bring my old age with sorrow to hell (Gen. 42:38), the Prophet also says: open hell with your mouth (Is. 5:14), and another Prophet says: you delivered me from the lowest hell (Ps. 86:13). When Christ our God was sacrificed and performed the resurrection, the philanthropic Master destroyed these names and introduced a new wonderful law into our lives: the departure from this life is no longer called death, but “tranquility and sleep.” Kde to můžete vidět? Poslouchejte samotného Krista (Pána), který řekl: Lazar je náš přítel, ale já jdu a probouzím ho (Jan 11:11). Jako je pro nás snadné probudit a pozvednout spícího, tak je pro nás pro všechny snadné vzkřísit Pána, který je nám společný. A učitel vesmíru, blahoslavený (apoštol) Pavel, říká: My, kteří žijeme a zanecháni, nejsme imámové, abychom předcházeli ty, kteří zesnuli, a znovu: věříme-li, že Ježíš zemřel a vstal z mrtvých, tak Bůh s sebou přivede i ty, kteří zesnuli v Ježíši (1 Tesalonickým 4:14,15). Vidíte, že smrt se všude nazývá klidem a spánkem, a zatímco dříve se jí báli, nyní, po vzkříšení, jí lze snadno pohrdat? Vidíš jasné vítězství vzkříšení? Skrze něj nám bylo uděleno bezpočet požehnání, skrze něj je zažehnána špatnost démonů, skrze něj se smějeme smrti, skrze něj jsme oživováni nadějí na budoucí požehnání, skrze něj my, odění tělem, nemůžeme být v žádném případě nižší než nehmotné bytosti, pokud jen chceme. Nyní došlo ke skvělému vítězství; Nyní náš Pán, když vztyčil prapor vítězství nad smrtí a svrhl moc ďábla, nám skrze vzkříšení otevřel cestu ke spáse. Radujme se tedy všichni, radujme se a radujme se: neboť náš Mistr sice zvítězil a vztyčil prapor vítězství, ale i my máme společnou radost a radost, protože to vše učinil pro naši spásu. A tím, čím ďábel přemohl nás, stejným způsobem přemohl Kristus jeho: Pán vzal stejné zbraně a použil je, aby porazil ďábla - ale jak, poslouchejte. Panna, strom a smrt byly nástroje naší porážky: panna byla Eva (neboť svého muže ještě nepoznala, když byla pokoušena), strom byl stromem poznání dobra a zla, smrt byla trestem pro Adama. Vidíš, jak panna, strom a smrt byly nástroje naší porážky? Podívejte se, jak se později staly nástroji vítězství. Místo Evy - Marie, místo stromu poznání dobra a zla - strom kříže, místo smrti Adama - smrt Páně. Vidíte, že čím ďábel dobyl, byl také poražen? Ďábel porazil Adama stromem, Kristus porazil ďábla křížem. Ten strom uvrhl člověka do pekla a tento strom, strom kříže, vyvedl ty svržené z pekla znovu; to donutilo zasaženého muže, aby se schoval, jako by byl vězeň a nahý, a to všem ukázalo Vítěze, nahého přibitého vysoko na kříži. Tato smrt odsoudila každého, kdo žil i po Adamovi, ale Kristova smrt skutečně vzkřísila každého, kdo žil před Ním. Kdokoli hlásá mocné moci Páně, uslyší všechny jeho chvály (Ž 106:2)? Smrtí jsme se stali nesmrtelnými, pádem jsme povstali, porážkou jsme se stali vítězi. To jsou účinky kříže; jsou největším důkazem vzkříšení. Nyní se radují andělé a radují se všechny nebeské mocnosti, radujíce se ze spásy celého lidského pokolení: neboť je-li radost v nebi i na zemi nad jedním kajícím hříšníkem (Lk 15,7), tím spíše nad spásou vesmíru. Nyní Kristus povýšil lidskou přirozenost k její dřívější důstojnosti a osvobodil ji z moci ďábla. Když vidím, že moje prvotiny takto zvítězily nad smrtí, už se nebojím, už se nebojím boje a nehledím na svou slabost, ale myslím na nevýslovnou moc Toho, který je připraven mi v boji pomoci. Když dobyl nadvládu smrti a zničil veškerou její moc, co neudělá pro své příbuzné, jejichž obraz se ze své velké lásky k lidstvu rozhodl vzít na sebe a v tomto obrazu vstoupit do zápasu s ďáblem? Nyní je radost a duchovní radost v celém vesmíru; zástupy andělů a tváře všech vyšších mocností se radují ze spásy lidí. Představte si, milovaní, velikost této radosti, když s námi vítězí Nejvyšší síly: protože i ony se radují z našich požehnání. I když nám Mistr uděluje milost, přináší radost i jim; proto se nestydí slavit s námi. Proč ale říkám, že „naši spoluslužebníci se nestydí oslavovat s námi“? Sám jejich i náš Pán se nestydí slavit s námi – a co já říkám: „nestydět se“? Chce to s námi oslavit. Jak se to pozná? Poslechněte si, jak on sám řekl: Přál jsem si s vámi sníst tohoto velikonočního beránka (Lukáš 22:15). Pokud chtěl sníst Velikonoce, pak samozřejmě slavit s námi. Když tedy vidíte, že s námi slaví nejen Andělé a zástupy všech nebeských Mocností, ale i sám Pán andělů, co vám tedy ještě chybí k radosti? Ať se tedy dnes nikdo netruchlí pro svou chudobu: neboť toto je duchovní svátek; Nikdo z bohatých ať není hrdý na své bohatství, neboť tento svátek nelze ani v nejmenším zvýšit bohatstvím. O světských, všedních svátcích jsou právem chudí smutní a politováníhodní, ale bohatí jsou příjemní a šťastní. Proč? - protože ten si obléká brilantní šaty a nabízí bohaté jídlo, zatímco chudoba brání chudým v tom, aby ukázali stejný luxus. Ale nic takového zde není: veškerá nerovnost je zničena; jedno jídlo pro bohaté i chudé, pro otroka a zdarma. Jste-li bohatí, nedostanete více než chudí; pokud jsi chudý, dostaneš ne méně než bohatý člověk a chudoba vůbec nezmenšuje tvůj duchovní svátek; (neboť to je Boží milost, která nerozlišuje osoby). Co říkám: „bohatým i chudým se nabízí stejné jídlo“? Stejný pokrm je nabízen tomu, kdo vládne nad vesmírem, a chudákovi prosícímu o almužnu... To jsou duchovní dary; Bůh dovoluje lidem, aby se na nich podíleli, ne v souladu s jejich titulem, ale v souladu s jejich vůlí a způsobem myšlení. Se stejnou odvahou a ctí začnou král i chudák přijímat a přijímat tyto božské svátosti. Nabádám vás tedy, neznehodnoťme takový svátek, ale zachovávejme moudrost hodnou požehnání, které nám dává Kristova milost. Nenechme se oddávat opilství a obžerství, ale uvažujme o štědrosti Mistra, kterou stejně poctil bohaté i chudé, otroky i svobodné a všem vylil společný dar, oplácejme Dobrodinci jeho přízeň vůči nám; a odměnou, která mu náleží, je život, který se mu líbí, a střízlivá, veselá duše. Na takový svátek a oslavu nejsou potřeba peníze ani výdaje, ale jedna dobrá dispozice a čisté srdce. Slavme tento svátek, o kterém vstal Pán. Znovu povstal a vzkřísil vesmír se sebou. On sám znovu povstal a zlomil pouta smrti; a vzkřísil nás a rozbil síť našich hříchů. Adam zhřešil a zemřel; Kristus nezhřešil a také zemřel. To je mimořádné a úžasné: on zhřešil a zemřel, ale tento nezhřešil a také zemřel. Proč a za co? - aby ten, kdo zhřešil a zemřel, mohl být skrze Toho, kdo nezhřešil a nezemřel, vysvobozen z pout smrti. Každý skutečný život je výkon a boj, a jakmile jednou vstoupí do tohoto pole ctností, musí se ve všem zdržet: každý, kdo se snaží, říká Apoštol, se všeho zdrží (1. Korintským 9:25). Nevidíte, jak v gymnastickém zápase ti, kteří vycházejí do boje, o sebe hodně dbají a s jakou zdrženlivostí cvičí své tělo? Tak by tomu mělo být i zde. Ale protože náš zápas není s lidmi, ale se zlými duchy, pak naše cvičení a zdrženlivost musí být duchovní: neboť naše zbraně, kterými nás Kristus oblékl, jsou duchovní. Nechte tedy oko mít své meze a pravidla, aby se nenechalo hned strhnout vším, co se mu naskytne; a ať má jazyk plot, aby nebránil myšlenkám. K tomu účelu byly stvořeny jak zuby, tak rty, aby hlídaly jazyk, aby jazyk nikdy nekontrolovaně nespěchal (po otevření těchto dveří), ale zařídil si vše s dostatečným předstihem (co se toho týká) a pak se vší slušností mluvil, co slouží k poučení posluchačů. Člověk se musí všemožně zdržet neslušného smíchu a nosit skromné ​​oblečení a vůbec ten, kdo vstoupil na pole ctnosti, se musí ve všem dobře zařídit: poněvadž slušnost vnějších členů je nějakým výrazem vnitřního stavu duše. Získáme-li takovou dovednost pro sebe, pak, když půjdeme po této cestě s lehkostí, uspějeme v každé ctnosti bez větších obtíží a získáme pro sebe velkou pomoc shůry. Tímto způsobem budeme schopni bezpečně plout na vlnách tohoto života a poté, co jsme se dostali nad nástrahy ďábla, obdržet věčná požehnání z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž s Otcem a Duchem svatým budiž sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 37. Zkrátka. „Triumfát“, tj. sbírka slov pro velké svátky Pána, Matky Boží a velkých svatých, ručně psaná. IX století, Moskva. Synoda, br. (284– CCLXXI), l.l. 314–319; St Slova a rozhovory sv. Zlat. pro různé příležitosti, ed. Petrohradský duch. Akad., 1865, sv. II, s. 137–149; Celá sbírka vytvořena, St. Zlat., ed. 1897, sv. III, s. 820–826; Nedělní čtení ХVIII (1854–55), s. 1–4; Bibliot. Patr. Concionator. Parisiis. 1662 ann., sv. IV, str. 48–51.