Слово на Святую Пасху. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

الآن هو الوقت المناسب لنا جميعًا أن نهتف بكلمات الطوباوي داود: من يخبر بقوات الرب العظيمة يسمع له، يخلق كل تسابيحه (مز 106: 2)؟ هنا تأتي إجازتنا التي طال انتظارها والمخلصة، يوم قيامة ربنا يسوع المسيح، تأسيس العالم، وقف الأعمال العدائية، تدمير الموت، الانتصار على الشيطان. الآن اتحد الناس مع الملائكة، والأجساد المضيئة، مع القوى غير المادية، تقدم الترانيم. والآن تغلبت قوة الشيطان. الآن انكسرت قيود الموت، وتحطمت انتصار الشر؛ والآن حان الوقت لقول المثل النبوي التالي: أين اللدغة يا موت؟ أين النصر (1 كو 15: 55؛ هو 13: 14)؟ الآن قد كسر ربنا المسيح أبواب النحاس (إشعياء 45: 2) وضرب وجه الموت ذاته. ماذا أقول: "الوجه"؟ لقد غيَّر اسمه نفسه (الموت)، إذ لم يعد يُسمَّى موتًا، بل "سكينة ونوم". قبل مجيء المسيح وتدبير الصليب (خلاصنا)، كان اسم الموت فظيعًا، وسمع الشخص الأول، كعقاب عظيم، الجملة التالية: إذا أخذت هذا اليوم فسوف تموت (تكوين 2: 17). فالموت هو الاسم الذي أُطلق ليس فقط على انفصال النفس عن الجسد، بل أيضًا على الجحيم نفسه. في الحقيقة استمع إلى ما يقوله الأب يعقوب: تدخل شيخوختي بالحزن إلى الجحيم (تك 42: 38)، ويقول النبي أيضًا: افتح بفمك الجحيم (إش 5: 14)، ويقول نبي آخر: أنقذتني من الجحيم الأسفل (مز 86: 13). عندما قُدِّم المسيح إلهنا ذبيحة وقام بالقيامة، أبطل السيد المحب للبشر هذه الأسماء وأدخل إلى حياتنا قانونًا رائعًا جديدًا: لم يعد الخروج من هذه الحياة يسمى موتًا، بل "هدوءًا ونومًا". أين يمكنك رؤية هذا؟ استمع إلى المسيح (الرب) نفسه الذي قال: لعازر صديقنا، ولكني أذهب وأوقظه (يوحنا 11: 11). كما أنه من السهل علينا أن نوقظ النائم ونقومه، كذلك من السهل علينا جميعًا أن نقيم الرب المشترك بيننا. ويقول معلم الكون المبارك (الرسول) بولس: "نحن الأحياء الباقين لسنا أئمة لنسبق الراقدين، وأيضًا: إن كنا نؤمن أن يسوع مات وقام، فكذلك الرب سيحضر معه أيضًا الراقدين بيسوع" (1 تسالونيكي 4: 14، 15). هل ترى أن الموت يُدعى في كل مكان سلامًا ونومًا، وبينما كان قبلًا يُخشى منه، أصبح الآن، بعد القيامة، يُحتقر بسهولة؟ هل ترى انتصار القيامة المشرق؟ من خلاله، تم تسليمنا بركات لا حصر لها، من خلاله تم تبديد شر الشياطين، من خلاله نضحك على الموت، من خلاله نحيا بالأمل في البركات المستقبلية، من خلاله نحن، الملبسون بالجسد، لا يمكننا أن نكون بأي حال من الأحوال أقل من الكائنات غير المادية، إذا أردنا فقط ذلك. الآن حدث نصر رائع. والآن ربنا إذ رفع راية النصرة على الموت وسحق قوة الشيطان، بالقيامة فتح لنا طريق الخلاص. فلنفرح جميعًا ونبتهج ونبتهج: لأنه وإن كان سيدنا قد انتصر ورفع راية النصرة، إلا أننا أيضًا نشترك في الفرح والبهجة، لأنه فعل كل هذا من أجل خلاصنا. وبما أن الشيطان غلبنا، فقد تغلب عليه المسيح أيضًا: أخذ الرب نفس الأسلحة واستخدمها ليهزم الشيطان – ولكن كيف، اسمعوا. كانت العذراء والشجرة والموت أدوات هزيمتنا: العذراء كانت حواء (لأنها لم تكن تعرف زوجها بعد عندما تعرضت للإغراء)، وكانت الشجرة شجرة معرفة الخير والشر، وكان الموت عقابًا لآدم. هل ترى كيف كانت العذراء والشجرة والموت أدوات هزيمتنا؟ انظر كيف أصبحوا فيما بعد أدوات للنصر. بدلا من حواء - مريم، بدلا من شجرة معرفة الخير والشر - شجرة الصليب، بدلا من موت آدم - موت الرب. فهل ترى أنه بما انتصر عليه الشيطان، انهزم أيضًا؟ لقد هزم الشيطان آدم بالشجرة، وهزم المسيح الشيطان بالصليب. تلك الشجرة ألقت الإنسان إلى الجحيم، وهذه الشجرة، شجرة الصليب، أخرجت أولئك الذين طرحوا هناك من الجحيم مرة أخرى؛ هذا أجبر الرجل المضروب على الاختباء كما لو كان سجينًا وعاريًا، وهذا أظهر للجميع المنتصر عريانًا مسمرًا على الصليب. لقد أدان هذا الموت كل من عاش حتى بعد آدم، لكن موت المسيح أقام حقًا كل من عاش قبله. من يخبر بقوات الرب العظيمة يسمع كل تسابيحه (مز 106: 2)؟ بالموت أصبحنا خالدين، بالسقوط قمنا، بالهزيمة انتصرنا. هذه هي آثار الصليب؛ فهم أعظم دليل على القيامة. الآن تفرح الملائكة وتبتهج كل القوات السماوية، مبتهجة بخلاص الجنس البشري كله: لأنه إن كان فرح في السماء وعلى الأرض بخاطئ واحد تائب (لوقا 15: 7)، فكم بالحري بخلاص الكون. والآن رفع المسيح الطبيعة البشرية إلى كرامتها السابقة، وحررها من سلطان الشيطان. عندما أرى أن باكوراتي قد انتصرت على الموت بهذه الطريقة، لم أعد خائفًا، ولم أعد خائفًا من النضال، ولا أنظر إلى ضعفي، بل أفكر في القوة التي لا توصف لمن هو على استعداد لمساعدتي في النضال. بعد أن انتصر على سيادة الموت ودمر كل قوته، ماذا لن يفعل من أجل أقربائه الذين تنازل ليأخذ صورتهم من محبته العظيمة للبشرية، ويدخل بهذه الصورة في صراع مع الشيطان؟ الآن هناك فرح وفرح روحي في كل أنحاء الكون؛ تبتهج جيوش الملائكة ووجوه كل القوى العليا بخلاص الناس. تخيلوا أيها الأحباء عظمة هذا الفرح عندما تنتصر القوات العليا معنا: لأنهم هم أيضًا يفرحون ببركاتنا. على الرغم من أن النعمة يمنحنا إياها السيد، إلا أنها تجلب الفرح لهم أيضًا؛ لذلك لا يخجلون أن يحتفلوا معنا. ولكن لماذا أقول إن "العبيد رفقائنا لا يخجلون أن يحتفلوا معنا"؟ إنهم وربنا نفسه لا يخجلون من الاحتفال معنا - وماذا أقول: "لا تخجل"؟ يريد أن يحتفل معنا. كيف يعرف هذا؟ اسمع كيف قال هو نفسه: أردت أن آكل هذا الفصح معك (لوقا 22: 15). إذا أراد أن يأكل عيد الفصح، فمن الواضح أنه سيحتفل معنا. لذلك، عندما ترى أنه ليس فقط الملائكة وجنود كل القوات السماوية، بل أيضًا سيد الملائكة نفسه يحتفل معنا، فماذا ينقصك أيضًا لتبتهج؟ فلا يحزن أحد اليوم على فقره: فهذه عطلة روحية. لا ينبغي لأحد من الأغنياء أن يفتخر بثروته، لأن هذه العطلة لا يمكن زيادتها على الأقل بالثروة. في الأعياد الدنيوية اليومية، هناك، بحق، الفقراء حزينون ومؤسفون، لكن الأغنياء سعداء وسعداء. لماذا؟ - لأن الأخير يلبس ثياباً لامعة ويقدم وجبة غنية، بينما الفقر يمنع الفقير من إظهار نفس الترف. ولكن لا يوجد شيء من هذا القبيل هنا: لقد تم تدمير كل عدم المساواة؛ وجبة واحدة للأغنياء والفقراء، وللعبد والحر. إذا كنت غنيا، فلن تحصل على أكثر من الفقراء؛ إذا كنت فقيرًا، فسوف تنال ما لا يقل عن الغني، ولن يقلل الفقر من وليمتك الروحية على الإطلاق؛ (فهذه هي النعمة الإلهية التي لا تميز بين الأشخاص). ماذا أقول: "إن الوجبة نفسها تُقدم للأغنياء والفقراء"؟ نفس الوجبة تُقدم لمن يحكم الكون وللإنسان الفقير الذي يتوسل الصدقات... هذه هي المواهب الروحية؛ يسمح الله للناس بالمشاركة فيها، ليس وفقًا لأسمائهم، ولكن وفقًا لإرادتهم وطريقة تفكيرهم. بنفس الجرأة والشرف، يبدأ كل من الملك والرجل الفقير في قبول هذه الأسرار الإلهية والمشاركة فيها. لذلك، أحثكم على ألا نحط من شأن مثل هذا العيد، بل دعونا نلاحظ حكمة تليق بالبركات الممنوحة لنا بنعمة المسيح. دعونا لا ننغمس في السكر والشراهة، ولكن، بالتفكير في كرم السيد، الذي كرم به الأغنياء والفقراء والعبيد والأحرار على حد سواء، وسكب هدية مشتركة للجميع، فلنرد للمحسن على نعمته تجاهنا؛ والجزاء اللائق به هو الحياة التي ترضيه والنفس الرصينة المرحة. في مثل هذا العيد والاحتفال، ما نحتاجه ليس المال أو النفقات، بل التصرف الصالح والقلب النقي. فلنحتفل بهذا العيد الذي فيه قام الرب. لقد قام ثانية وأقام الكون معه. لقد قام بنفسه وكسر قيود الموت. وأقامنا وكسر شبكة خطايانا. أخطأ آدم ومات. المسيح لم يخطئ ومات أيضاً. وهذا أمر عجيب وعجيب: لقد أخطأ ومات، ولكن هذا لم يخطئ ومات أيضًا. لماذا ولماذا؟ - لكي يتحرر من أخطأ ومات من قيود الموت بواسطة من لم يخطئ ومات. يحدث هذا غالبًا مع المدينين بالمال: أحدهم مدين للآخر بالمال ولا يمكنه الدفع، وبالتالي يخضع للمحاكمة؛ والآخر، الذي لا يدين بأي شيء، ولكن لديه الفرصة لسداد دين ذلك المدين، يدفع ويحرر المذنب من العبودية. وهكذا كان الحال مع آدم والمسيح. صار آدم مدينًا، مذنبًا بالموت، وكان تحت سلطان إبليس؛ لم يكن المسيح مدينًا وليس في سلطانه، بل جاء ودفع الموت عن الذي كان في سلطانه، لكي يحرر الإنسان من قيود الموت. هل ترى أثر القيامة؟ هل ترى محبة الرب للبشر؟ فهل ترى عظمة عنايته؟ دعونا لا نكون جاحدين لمثل هذا المحسن، ولأن الصوم قد فات، دعونا لا نكون مهملين؛ ولكن الآن، أكثر من ذي قبل، دعونا نعتني بالنفس، حتى لا تضعف (في الوقت الذي يسمن فيه الجسد)؛ أثناء رعاية العبد، لن نهمل السيدة. فلنكتف بما هو معتدل وضروري، حتى نزود النفس والجسد بقدر الحاجة (حتى لا نضيع فجأة كل الخيرات المكتسبة بالصوم). يجب على المرء أن يمتنع بكل طريقة ممكنة عن الضحك غير اللائق، وأن يلبس ملابس محتشمة، وبشكل عام، يجب على من دخل مجال الفضيلة أن ينظم نفسه جيدًا في كل شيء: لأن حشمة الأعضاء الخارجية هي نوع من التعبير عن الحالة الداخلية للروح. إذا اكتسبنا مثل هذه المهارة لأنفسنا، فعند السير على هذا الطريق بسهولة، سننجح في كل فضيلة دون صعوبة كبيرة، وسنكتسب لأنفسنا مساعدة كبيرة من الأعلى. بهذه الطريقة، سنكون قادرين على اجتياز أمواج هذه الحياة بأمان، وبعد أن صرنا فوق فخاخ إبليس، ننال البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له، مع الآب والروح القدس، المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 37. باختصار. "المنتصر" أي مجموعة كلمات لأعياد الرب العظيمة والدة الإله والقديسين العظماء، مكتوبة بخط اليد. القرن التاسع، موسكو. سينودس، مريلة. (284- CCLXXI)، ل.ل. 314-319؛ الأربعاء كلمات وأحاديث القديس زلات. لمناسبات مختلفة، أد. روح سانت بطرسبرغ. أكاد، 1865، المجلد. الثاني، ص 137-149؛ تم إنشاء المجموعة الكاملة، سانت زلات، أد. 1897، المجلد. الثالث، ص 820-826؛ قراءة الأحد الثامن والعشرون (1854–55)، الصفحات من 1 إلى 4؛ بيبليو. باتر. الكونيشناتور. باريسييس. 1662 آن، المجلد. الرابع، ص. 48-51.