Беседа на повествование евангелиста Луки о Преображении Господнем (Лк. 9:28–36). Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского 240

Dhe ndodhi që, sipas këtyre fjalëve, si këto ditë, unë këndoj Pjetrin, Gjonin dhe Jakobin dhe u ngjita në mal për t'u lutur. Dhe ndërsa ai po lutej, pamja e fytyrës së tij ishte ndryshe dhe rrobja e tij shkëlqente e bardhë. Dhe ja, dy burra folën me të, Moisiu dhe Elia: Ai u shfaq në lavdi dhe foli për ikjen e tij dhe donte ta vriste në Jeruzalem. Pjetri dhe ata që ishin me të ishin të rënduar nga gjumi; ata u zgjuan dhe panë lavdinë e tij dhe të dy qëndruan me të. Dhe kur ajo u nda prej tij, Pjetri i foli Jezusit. Mentor, është mirë që ne të jemi këtu: dhe do të krijojmë tre tenda, një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian: i panjohur, siç tha iriq. Ja, unë i thashë: "Retë u bënë dhe ranë; dhe ata patën frikë nga ata që hynin në re". Dhe një zë erdhi nga reja duke thënë: Ky është Biri im i dashur; dëgjojeni atë. Dhe kur u dëgjua një zë, Jezusi u gjend vetëm; dhe ata heshtën dhe nuk i thanë askujt në ato ditë asgjë nga ata që kishin parë (Luka 9:28-36). Ungjilltari Mateu thotë se Jezusi u ngjit në mal kur kaluan gjashtë ditë pas këtyre fjalëve (thelbi i atyre që qëndrojnë këtu nuk janë ata që nuk e kanë shijuar vdekjen...) (Mateu 17:1), dhe Luka thotë se ishte tetë ditë më vonë. Mateu flet vetëm për ditët e ndërmjetme, por Luka nuk flet vetëm për ditët e ndërmjetme, por nënkupton edhe ditën në të cilën janë thënë këto fjalë, edhe atë në të cilën ka ndodhur shpërfytyrimi. – Jezusi mori me vete vetëm tre: Pjetrin, si të dashur, Gjonin, si të dashur dhe Jakobin, si të djegur nga zelli për Të, ose të aftë për të fshehur ngjarjen, mbajeni në heshtje dhe mos i tregoni askujt. Për t'u lutur, Jezusi ngjitet në mal: prandaj, ne duhet të lutemi në vetmi, me ngjitje, pa u përkulur para asgjëje tokësore. – Pamja e tij u bë ndryshe, por jo, megjithatë, sikur Ai Vetë të bëhej ndryshe, në thelb, sepse Ai mbeti i njëjtë siç ishte; por pamja e fytyrës së Tij dukej shumë më e ndritshme se më parë. Një gjë e ngjashme ndodhi me rrobat e Tij: sepse vetëm pamja e saj shkëlqente nga rrufeja; substanca e veshjes nuk ndryshoi, vetëm pamja. Kur Ai u lut, Moisiu dhe Elia qëndruan përpara tij për të treguar se Ai nuk ishte kundër ligjit dhe profetëve. Përndryshe, po të ishte Ai (armiku), atëherë Moisiu, i cili dha ligjin, dhe Elia, më i zellshmi i profetëve, nuk do ta lejonin veten t'i shërbenin Atij (si truproja), madje as të ishin me Të. - Ata folën për eksodin që duhej të kryente në Jeruzalem, domethënë për vdekjen e Tij. Ndërsa Krishti ishte në lutje, Pjetri u rëndua me gjumin: sepse ishte i dobët dhe, duke i shërbyer gjumit, i bëri haraç natyrës njerëzore. Kur Pjetri u zgjua, pa lavdinë (e Krishtit) dhe dy burra. Duke e parë të këndshëm një qëndrim të tillë këtu, për shkak të dritës dhe soditjes së profetëve, Pjetri thotë: “Është mirë për ne të jemi këtu”! Ai mendoi se tani kishte ardhur fundi (i botës) dhe mbretëria e Jezusit; por ai nuk e dinte se çfarë po thoshte, sepse atëherë nuk kishte ardhur ende fundi, dita e mbretërisë dhe e gëzimit të bekimeve që do të kishin shenjtorët nuk kishte ardhur ende. Pjetri e tha këtë (“është mirë që ne jemi këtu”!) së bashku edhe sepse kishte frikë se Krishti do të kryqëzohej. Ai dëgjoi nga Krishti se Ai duhej të vritej dhe të ngrihej në ditën e tretë; Prandaj ai tha kështu, duke u shprehur kështu: “Të mos e lëmë malin, do të rrimë këtu për të shmangur kryqin dhe vuajtjet; nëse judenjtë vijnë kundër nesh, atëherë ne kemi si ndihmës Elian, i cili zbriti zjarrin nga qielli dhe shkatërroi krerët e pesëdhjetë; ne kemi Moisiun, që goditi kaq shumë e kaq kombe”. Ai e tha këtë pa ditur se çfarë po thoshte, sepse mendonte se kryqi ishte i keq dhe, për më tepër, i dhimbshëm; prandaj, duke dashur t'i shmangej, tha këtë. Ndërkohë, Zoti dëshironte të kryqëzohej, pasi shpëtimi i njerëzve nuk mund të realizohej ndryshe. "Atëherë, siç tha edhe Pjetri: "le të bëjmë tre tenda". Zoti papritmas krijon një tendë që nuk është bërë me dorë dhe e fut atë me profetët për të treguar se Ai nuk është më i vogël se Ati. Sepse, ashtu si në Dhiatën e Vjetër Zoti u shfaq në një re, dhe Moisiu hyri në të, dhe kështu mori ligjin (Eks. 19:9; 20:20, 21): kështu tani reja ka përqafuar Krishtin dhe reja nuk është e errët (sepse hija e ligjit dhe errësira e injorancës ka kaluar), por një re e ndritshme. E vërteta ka ardhur dhe hiri i Zotit ka shkëlqyer, dhe për këtë arsye tani nuk ka asgjë të errët. Dhe një zë doli nga reja, ashtu si në Dhiatën e Vjetër u dëgjua zëri i Perëndisë nga reja. - Jezusi mbeti vetëm, që askush të mos mendonte se fjalët: Ky është Biri im i dashur u fol për Moisiun ose për Elian. Megjithatë, kjo, ndoshta, tregon gjithashtu se ligji dhe profetët ishin të dukshëm vetëm për një kohë të caktuar, pasi këtu dukeshin Moisiu dhe Elia, dhe më pas, kur koha e tyre kaloi, mbeti vetëm Jezusi. Tani për tani ungjilli mbretëron, ndërsa (shumë) gjëra ligjore kanë kaluar. "Apostujt heshtën dhe nuk thanë asgjë për atë që panë. Përpara kryqit, nuk duhej t'i thuhej Perëndisë asgjë të denjë për Jezusin. Dhe me të vërtetë, çfarë mendimi do të kishin për Të ata që e dëgjuan këtë dhe më pas e panë të kryqëzuar? A nuk do ta konsideronin Atë një mashtrues dhe ëndërrimtar? Prandaj apostujt nuk predikojnë për ndonjë vegim të mrekullueshëm të Jezusit, që ia vlen të kryqit dhe të mrekullisë së Zotit. Zoti pason pas gjashtë ditësh, domethënë pas krijimit të botës në gjashtë ditë. Prandaj, nëse nuk dilni përtej kufijve të botës dhe nuk ngjiteni në mal, nuk do ta shihni dritën - as fytyrën e Jezusit, dua të them Hyjninë e Tij, as veshjen, domethënë mishin. Atëherë do të shihni vetëm Moisiun dhe Elijan duke folur me Jezusin, pasi ligji, profetët dhe Jezusi thonë të njëjtën gjë dhe pajtohen me njëri-tjetrin. Kur gjeni një person që përfaqëson qartë mendimin e Shkrimit, atëherë kuptoni se ai e sheh qartë fytyrën e Jezusit, dhe nëse, përveç kësaj, ky person shpjegon vetë shprehjet e mendimit, atëherë ai sheh veshjet shumë të bardha të Jezusit, pasi shprehja e mendimit është veshja e tij. Ashtu si Pjetri, mos thuaj: është mirë që ne të jemi këtu, sepse suksesi është gjithmonë i nevojshëm dhe nuk ka nevojë të ndalemi në një nivel virtyti dhe soditjeje, por është e nevojshme të kalojmë te të tjerët. Amen 241. Shih "Bllagovkstnik, ose interpretimi i të bekuarit Teofilaktit, Kryepeshkopit të Bullgarisë, mbi Ungjillin e Shenjtë". Kazan. Pjesa III, ed. 1869, vende. 126–29; Të mërkurën pjesa 1, botuar. 2, 1875, vendet. 235. Ju mund të jeni të interesuar në: