Беседа на День Пятидесятницы (по благодати Духа Святого и свободном произволении). Св. Иоанна Кассиана Римлянина 237

Секогаш мораме да бидеме цврсто убедени дека не можеме да постигнеме совршенство преку нашите трудови и подвизи, дури и ако ја практикуваме секоја доблест со сета неуморност. Човечките напори сами по себе не можат да имаат толкава вредност и моќ да не издигнат до височините на светоста и блаженството, освен ако Самиот Господ не ни помогне и не го насочи нашето срце кон она што е корисно за нас. Затоа, во секој момент заедно со Давид мораме да му викаме на Бога: направи мои чекори по Твоите патеки, моите чекори нека не се поместуваат (Пс. 16, 5), за овој невидлив Владетел на човечкиот дух да ја сврти нашата волја кон добродетелта, бидејќи таа е повеќе склона кон пороци, било преку непознавање на доброто, или преку измама на страстите. Тоа многу јасно го изразува пророкот во еден стих од песната: Уста ме отфрли, а Господ ме прифати (Пс. 118:13). Првиот хемистих ја означува нестабилноста на нашата волја, а вториот ја означува помошта што ни е секогаш подготвена од Господ, Кој, секогаш кога почнуваме да се колебаме, ги подава рацете кон нас, поддржува и потврдува, за во спротивно, само со наша волја, не би паднеле целосно. Така, ниту еден праведен нема доволно сила во себе да стекне праведност; постојано се двоуми и во секој момент е подготвен да падне. Затоа, милоста Господова го зајакнува со Својата рака, за во спротивно целосно да не загине во својот пад. И кој, паѓајќи поради слабост на волјата, ќе биде толку арогантен и слеп што ќе мисли дека нема потреба од постојана помош Божја, кога Самиот Господ во Евангелието јасно поучува: како што стапот не може да даде плод за себе ако не е на лозата, така и вие, ако не останете во Мене: без Мене не можете да направите ништо (515) Колку е неразумно, па дури и светољубиво, некои добри дела да се припишуваат на сопствените напори, а не на благодатта и помошта Божја, кога изреката Господова сведочи дека без Негова помош никој не може да донесе духовен плод? Затоа, ние веруваме дека како што почетокот на доброто расположение се поставува во нас со посебна вдахновение од Бога, така и исполнувањето на доблестите е подеднакво од Него; нашата работа е повеќе или помалку доброволно да се подложиме на Божјата инспирација и да ја прифатиме Неговата помош. Заслужуваме награда, или достојна казна, судејќи според тоа дали сме несовесни или со почит послушност се грижиме да се придржуваме кон наредбите и промислата Божја, дадени со Неговата милост. Ова беше јасно изразено во исцелувањето на слепиот Ерихон. Тоа што Господ помина покрај нив е благодат на Божествената Промисла и снисходење. Но, што извикаа: помилуј нè, Господи, Сине Давидов (Матеј 20:31), тоа е работа на нивната вера и надеж; истиот увид повторно доаѓа од милоста Божја. Земјоделецот, иако напорно работи на обработување на земјата, не може да очекува обилен плод доколку на обработливото земјиште не падне вистинскиот дожд и времето е поволно. Така, како што Бог не им дава плод на мрзливите земјоделци кои не се трудат да ја обработат својата земја, така и вредните нема да имаат корист од секојдневната грижа, освен ако Божјата милост не им успее. Така е и во однос на живеењето според Бога - ни требаат сопствените трудови, но ако Божјата благодат не ни помогне, нема да успееме во ништо. Признајте дека Бог е примарен автор не само на делата, туку и на добрите мисли: Тој ни ја всадува Неговата Света волја и ни дава сила и можност да го правиме она што со право го посакуваме: зашто секој дар е добар, а секој совршен дар е одозгора, слегува од Таткото на светлината (Јаков 1:17). Волјата Божја секогаш сака човекот што Тој го создал да не загине, туку да живее вечно. Бог, ако забележи во нашето срце макар и искра на наклонетост кон добрината, од Своја милост не дозволува таа да згасне; но, сакајќи сите да бидат спасени и да дојдат до разбирање на вистината, тој прави се за да се погрижи таа да се претвори во пламен. Благодатта Божја е блиска до сите; Таа ги повикува сите без исклучок на спасение и секого да дојде до спознанието на вистината, зашто вели: Дојдете кај Мене сите што се трудите и сте обременети, и Јас ќе ве одморам (Матеј 11:28). За човечкиот ум е несфатливо како ова спасение припаѓа на нашата волја, бидејќи се вели: ако сакаш, ќе Ме послушаш и ќе ја уништиш добрината на земјата (Иса. 1:19), а заедно тоа не е дело ниту на саканиот ниту на сегашниот, туку на милостивиот Бог (Рим. 9:16). Не е јасно како Бог може секого да го награди според неговите дела, а во исто време е и она што го сака и што прави за добро задоволство (Фил. 2:13); Зошто ни е заповедано да си создадеме ново срце и нов дух (Езек. 18:31), а заедно се вели: Ќе ти дадам ново срце и ќе ставам нов дух во тебе (Езек. 11:19)? Нема да биде тешко да се разрешат овие сомнежи ако се потсетиме дека и Божјата благодат и нашата слободна волја учествуваат во делото на нашето спасение, и дека иако некој понекогаш може да посакува доблест, за да ги исполни овие желби секогаш му е потребна Божјата помош; исто како што за болен не е доволна желбата да биде здрав, туку потребно е Животодавецот, Бог, да даде сила да го врати здравјето. За да бидеме целосно уверени дека и од природната способност што ја дава милосрдниот Творец, добрите желби што произлегуваат можат да се остварат само со Божја помош, доволно е да се потсетиме на зборовите на Апостолот: што сакам, вреден сум, но што добро правам, не наоѓам (Рим. 7, 18). Многу луѓе прашуваат: „Кога делува благодатта во нас? „Дали тогаш се открива добра желба во нас или добра желба се открива во нас кога нѐ посети Божјата благодат? Искуството ги оправдува и двете: Савле и Матеј цариникот не го посакуваа тоа самите, туку го посакуваа од повикување; Закхеј и разбојникот на крстот, по своја желба, му претходеле на делото на благодатта. Така треба да се каже: кога Бог гледа дека сакаме да се приклониме кон доброто, ја насочува и ни ја зајакнува подготвеноста; но ако не сакаме добро или сме изгубиле интерес за тоа, тогаш тој ни дава штедни предлози, преку кои се формира или обновува доброто расположение. Не треба да се мисли дека човечката природа е способна само за зло. Создателот го засадил семето на сите доблести во нашите души, но за нивното растење ни е потребно влијание од Бога; така, сепак, човекот секогаш има слободна волја да ги прифати или да не ги прифати овие корисни влијанија. Ако уредувањето на нашето спасение воопшто не зависеше од нас, тогаш Апостолот немаше да рече: работете го своето спасение со страв и трепет; и ако сè зависеше само од нас, тогаш Тој немаше да додаде: Зашто Бог дејствува во вас, и да сакате и да правите добра волја (Фил. 2:12, 13). Благодатта Божја ни претходи, зашто пророкот вели: Боже мој, Неговата милост ќе ми претходи (Пс. 58:11) и ќе ја следи нашата волја, затоа е речено: и мојата утринска молитва ќе претходи Тебе (Пс. 87:14). Благодатта Божја секогаш ја насочува нашата волја во добра насока, но бара или очекува соодветни напори од нас. За да не ги дава Своите дарови на невнимателните, Таа бара случаи со кои нè буди од студената негрижа; за да не изгледа неосновано дарежливото соопштување на нејзините дарови, таа ги соопштува по наша желба и труд. Со сето ова, пак, благодатта секогаш се дава слободно, бидејќи нашите мали напори ги наградува со неизмерна великодушност. Затоа, колку и да се големи човечките трудови, тие не можат да ја направат благодатта неподнослива. Апостолот на незнабошците, иако рекол дека се трудел повеќе од сите апостоли, сепак додава дека тие трудови не му припаѓаат нему, туку на благодатта Божја што е со него (1. Кор. 15,10). Така, во зборот: напорен, тој ги изразува напорите на својата волја; со зборови: не јас, туку благодатта Божја - Божествена помош; а во зборот: кај мене - покажува дека благодатта му помагала, не додека бил неактивен и невнимателен, туку тогаш додека работел. Бог го уредува нашето спасение на многу различни и неразбирливи начини: кај оние кои сакаат и бараат спасение ја засилува желбата, а кај оние кои немаат желба ја буди; помага во исполнувањето на нашите спасителни желби - и вдишува свети желби, или ги потврдува. Зошто во нашите молитви Го нарекуваме Покровител, Спасител и Помошник. Тој, како најнежниот Татко и сочувствителен лекар, создава сè во сите нас: во некои создава почеток на спасението и ја разгорува ревноста за него, во други ги води до крајот на делата и доблестите до совршенство, - ги чува другите од неминовен пад, а за другите дава можности и погодности за други кои не сакаат и ги привлекуваат помошта - се спротивставува и ги приклонува кон добро расположение: секаде Тој произведува сè - возбудливо, промовирајќи и потврдувајќи, но без да ја наруши слободата дадена од Него. Амин 238. Видете „Радоста на еден христијанин“. 1901, V – VI книги, стр. 449–456. Можеби ќе ве интересира: