Беседа на День Пятидесятницы (по благодати Духа Святого и свободном произволении). Св. Иоанна Кассиана Римлянина 237

Винаги трябва да бъдем твърдо убедени, че не можем да постигнем съвършенство чрез нашите трудове и подвизи, дори ако упражняваме всяка добродетел с цялата си неуморност. Човешките усилия сами по себе си не могат да имат такава стойност и сила, че да ни издигнат до висотата на святостта и блаженството, освен ако Сам Господ не ни съдейства и не насочва сърцето ни към полезното за нас. Затова във всеки един момент трябва да викаме към Бога с Давид: направи стъпките ми по Твоите пътеки, да не се поклатят стъпките ми (Пс. 16:5), за да може този невидим Владетел на човешкия дух да обърне волята ни към добродетел, тъй като тя е по-склонна към порока, било чрез непознаване на доброто, било чрез измама на страстите. Това е много ясно изразено от пророка в един стих на песента: От устата бях отхвърлен, и Господ ме прие (Пс. 118:13). Първият полустих означава неустойчивостта на нашата воля, а вторият означава винаги готовата за нас помощ от Господа, Който всеки път, когато започнем да се колебаем, протяга ръце към нас, подкрепя и утвърждава, така че иначе, само със собствената си воля, да не паднем напълно. Така че никой праведен човек няма достатъчно сила в себе си, за да придобие праведност; той постоянно се колебае и е готов да падне всеки момент. Затова милостта на Господа го укрепява с ръката Си, за да не загине в противен случай напълно в падението си. И който, паднал поради слабост на волята, ще бъде толкова високомерен и сляп, че да мисли, че няма нужда от постоянната помощ на Бога, когато Сам Господ в Евангелието ясно учи: както пръчката не може да даде плод сама, ако не е на лозата, така и вие, ако не пребъдете в Мен: без Мене не можете да вършите нищо (Йоан 15:4, 5)? Колко неразумно, дори кощунствено е да се приписват някои добри дела на собствените усилия, а не на благодатта и помощта на Бога, когато словото на Господа свидетелства, че без Неговата помощ никой не може да даде духовен плод? Следователно ние вярваме, че както началото на доброто разположение е поставено в нас чрез специално вдъхновение от Бога, така и изпълнението на добродетелите е еднакво дадено от Него; нашата работа е да се подчиним повече или по-малко доброволно на Божието вдъхновение и да приемем Неговата помощ. Заслужаваме награда или достойно наказание, съдейки по това дали сме небрежни или с благоговейно послушание се грижим да изпълняваме заповедите и провидението на Бога, предоставено ни от Неговото благоволение. Това беше ясно изразено в изцелението на Ерихонския слепец. Това, че Господ мина покрай тях, е благодат на Божественото Провидение и снизхождение. Но това, което те извикаха: помилуй ни, Господи, Сине Давидов (Матей 20:31), това е въпрос на тяхната вяра и надежда; същото прозрение отново идва от Божията милост. Стопанинът, въпреки че работи усилено, за да обработва земята, не може да очаква изобилен плод, освен ако не вали подходящ дъжд върху обработваната земя и времето не е благоприятно. И така, както Бог не дава плод на мързеливите фермери, които не се стараят да обработват земята си, така и трудолюбивите няма да се възползват от ежедневните грижи, освен ако Божията милост не ги просперира. Така е и по въпроса за живота по Бога - ние се нуждаем от собствените си трудове, но ако Божията благодат не ни помогне, ние няма да успеем в нищо. Изповядайте, че Бог е главният автор не само на делата, но и на добрите мисли: Той внушава в нас Своята свята воля и ни дава сила и възможност да вършим това, което правилно желаем: защото всеки дар е добър и всеки съвършен дар е отгоре, слиза от Отца на светлините (Яков 1:17). Божията воля винаги желае създадения от Него човек да не загине, а да живее вечно. Бог, ако забележи в сърцето ни дори искра на склонност към доброто, от милостта Си не й позволява да угасне; но, искайки всички да бъдат спасени и да стигнат до разбирането на истината, той прави всичко възможно тя да се превърне в пламък. Божията благодат е близо до всеки; Тя призовава всички без изключение към спасение и всички към познание на истината, защото казва: Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя (Матей 11:28). За човешкия ум е непонятно как това спасение принадлежи на нашата воля, защото е казано: ако искаш, ще Ме послушаш и ще погубиш благата на земята (Ис. 1:19), а заедно това е дело не на желаещия, нито на течението, а на милостивия Бог (Рим. 9:16). Не е ясно как Бог може да възнагради всеки според делата му, а в същото време Той е и това, което иска, и това, което прави за добро удоволствие (Фил. 2:13); Защо ни е заповядано да създадем за себе си ново сърце и нов дух (Езек. 18:31), а заедно е казано: Ще ви дам ново сърце и нов дух ще вложа във вас (Езек. 11:19)? Няма да е трудно да разрешим тези съмнения, ако помним, че както Божията благодат, така и нашата свободна воля участват в делото на нашето спасение и че макар човек понякога да желае добродетел, за да изпълни тези желания, той винаги се нуждае от Божията помощ; както за болния човек не е достатъчно желанието да бъде здрав, но е необходимо Животворящият Бог да даде сила за възстановяване на здравето. За да се убедим напълно, че и от естествената способност, дадена от милосърдния Създател, възникналите добри желания могат да се изпълняват само с Божията помощ, достатъчно е да си спомним думите на апостола: каквото искам, старая се, но каквото и добро да сторя, не намирам (Рим. 7:18). Много хора питат: „Кога благодатта работи в нас? „Тогава ли, когато в нас се разкрие едно добро желание, или едно добро желание се разкри в нас, когато ни посети Божията благодат?“ Опитът оправдава и двете: Савел и бирникът Матей не са го пожелали сами, а са го пожелали по призвание; Закхей и разбойникът на кръста по своето желание предшестват делото на благодатта. Ето как трябва да се каже: когато Бог види, че искаме да се склоним към доброто, Той насочва и укрепва нашата готовност; но ако не желаем добро или сме загубили интерес към него, тогава той ни дава спасителни предложения, чрез които се формира или обновява добро разположение. Не трябва да се мисли, че човешката природа е способна само на зло. Творецът е засадил семената на всички добродетели в душите ни, но за тяхното израстване се нуждаем от влияние от Бога; така обаче, че човек винаги има свободната воля да приеме или да не приеме тези благоприятни влияния. Ако устройването на нашето спасение изобщо не зависеше от нас, тогава Апостолът не би казал: изработвайте своето спасение със страх и трепет; и ако всичко зависеше само от нас, тогава Той нямаше да добави: Защото Бог работи във вас и да желаете, и да вършите добра воля (Фил. 2:12, 13). Благодатта Божия ни предшества, защото Пророкът казва: Боже мой, Неговата милост ще ме изпревари (Пс. 58:11) и ще последва нашата воля, затова е казано: и утринната ми молитва ще Те изпревари (Пс. 87:14). Божията благодат винаги насочва волята ни в добра посока, но и изисква или очаква от нас съответни усилия. За да не дава Своите дарове на безгрижните, Тя търси случаи, с които ни пробужда от студено безгрижие; за да не изглежда безпочвено щедрото предаване на нейните дарове, тя ги предава след нашето желание и труд. При всичко това обаче благодатта винаги се дава даром, защото възнаграждава малките ни усилия с неизмерима щедрост. Следователно, колкото и големи да са човешките трудове, те не могат да направят благодатта непоносима. Апостолът на езичниците, макар и да казва, че се е трудил повече от всички апостоли, все пак добавя, че тези трудове не принадлежат на него, а на Божията благодат, която е с него (1 Кор. 15:10). Така в думата: труден, той изразява усилията на своята воля; с думи: не аз, но благодатта Божия - Божествена помощ; и в думата: с мен - показва, че благодатта му е помагала, не докато е бил безделник и небрежен, но тогава, докато е работил. Бог устройва нашето спасение по много различни и непонятни начини: у тези, които искат и търсят спасение, Той усилва желанието, а у тези, които нямат желание, го събужда; помага за изпълнението на нашите спасителни желания - и вдъхва свети желания или ги утвърждава. Защо в молитвите си Го наричаме Покровител, Спасител и Помощник. Той, като най-нежния Отец и състрадателен лекар, произвежда всичко във всички нас: в едни произвежда началото на спасението и разпалва ревността за него, в други води до края на делата и добродетелите към съвършенство, - други пази от неминуемо падение, а на трети предоставя възможности и удобства за спасение - помага на желаещите и актуални, привлича други, които не искат и съпротивлява се и ги склонява към добро разположение: навсякъде Той произвежда всичко - вълнуващо, насърчаващо и утвърждаващо, но без да нарушава дадената от Него свобода. Амин 238. Вижте „Радостта на един християнин“. 1901, V – VI кн., с. 449–456. Може да се интересувате от: