Беседа на Евангельское чтение, положенное в день Св. Духа (Мф. 18:10–20). Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Рече Господь: бережіть, нехай не зневажайте єдиного від цих малих (Мт. 18:10). Малими Господь називає тут не тих, які справді малі; але тих, котрі від багатьох вважаються такими, тобто бідних, зневажених і незнатних, і наказує нам почитати їх, кажучи: бо ангели їх на небесах вину бачать обличчя Мого Отця небесного. Звідси відомо, що християни мають на небесах Ангелів. Бо Син Людський прийде стягнути, і врятувати загиблого. Після цього Спаситель представляє новий доказ, сильніший за перший, і додає притчу, в якій показує, що й Сам Батько бажає, щоб ми не зневажали менших братів своїх. Що вам уявляється? – говорить Він, – коли буде нікому чоловікові сто овець, і заблукає єдина від них: чи не залишить дев'ятдесят і дев'ять у горах, і шед шукає заблука? І коли буде здобути, радіє про неї більше, ніж про дев'ятдесятих і дев'ять не помиляються. Так нема воля перед Отцем вашим небесним, нехай загине один від цих малих. Тому не кажи, що такий коваль, землероб, людина дурна, і тому гідна зневаги; подивися, наскільки багатьма доказами переконує тебе Ісус Христос і власною волею і стражданням спонукає тебе дбати про низьких за станом братів наших. Отже, якщо Бог стільки радіє про здобуття меншого брата, то для чого ти зневажаєш тих, про яких стільки піклується Бог, тоді як тобі слід вважати душу за єдиного від цих малих? «Але він немічний і бідний»! Тому ти й маєш робити все, щоб спасти його: бо й Сам Господь, залишивши дев'яносто дев'ять овець, пішов за одною, і спасіння безлічі овець не могло приховати від Нього смерті однієї. На небі більше буває радості про єдиного грішника, що кається, ніж про дев'яносто дев'ять праведників. Не будемо зневажати таких душ. Будемо і ми наслідувати Йому, і не відмовлятимемося для братів наших ні від яких, мабуть, принизливих і важких справ. Але хоч би нам належало послужити людині незнатній і бідній, хоч би це було пов'язано з великими труднощами, хоч би належало перейти для цього гори і стремнини, – все це ми повинні переносити для спасіння брата: бо Бог стільки піклується про душу, що не пощадив і Сина Свого. Я говорю тут не стільки про небезпеку тілесну, бо це майже не можна назвати і небезпекою, скільки про душевну, на яку наражає людей диявол. Ми повинні дбати не лише про своє спасіння, а й про спасіння ближніх; інакше й самі не отримаємо порятунку. Під час битви той воїн, який намагається тільки про те, щоб врятувати себе втечею, разом із собою губить і інших; навпаки, мужній, борючись для захисту інших, разом з іншими рятує самого себе. А так як життя наше є також війна, і до того жорстокіша з усіх воєн, час битви і битви: то вступатимемо в бій так, як наказав Цар наш, охоче вражати, вбивати і проливати кров ворогів наших; дбаючи про спасіння всіх, зміцнюючи тих, що стоять, і піднімаючи занепалих. Багато з побратимів наших на цій битві лежать у ранах, стікають кров'ю, і немає людини, яка б допомогла їм; ні народ, ні священики, ні інший хто, ні покровитель, ні друг, ні брат не піклуються про них, але кожен піклується тільки про себе самого. Від того ми буваємо слабкими і зручно перемагаємося як від людей, так і від диявола, що шукаємо протилежного цьому, і не зміцнюємо один одного, не захищаємо любові про Бога, але шукаємо інших випадків для дружності: одні в родинних стосунках, інші в знайомстві, інші в сусідстві; і всякі інші узи набагато більше стверджують нас у дружності, ніж благочестя, тоді як воно має пов'язувати нас узами дружності. Ми охоче вступаємо в дружбу з юдеями та еллінами, ніж із синами Церкви. – «Але цей, – кажеш ти, – злий, а той добрий і лагідний». Що ти кажеш? Ти називаєш злим брата свого? І ти не соромишся, не червонієш, поносячи брата, який є членом твоїм, який бере участь в одному з тобою народженні: і долучається до однієї трапези? Якщо твій брат по плоті вчинить безліч лих, то ти намагаєшся прикрити його, і його безчестя вважаєш за власне безчестя; а брата духовного, якого належало б тобі захищати від наклепу, ти всіляко ганьбиш і називаєш його злим і нестерпним. Тому ти й маєш стати його другом, щоб він перестав бути таким, змінився і звернувся до чесноти. Але ти кажеш: «він не кориться і не приймає порад». Звідки ти це знаєш? Чи вмовляв ти його, і чи намагався виправити? Ти скажеш: «я багато разів умовляв його»! А скільки? Двічі? Ах, і це означає багато. Якби ти все життя робив це, і тоді не повинен слабшати і відмовлятися від цього. Чи не бачиш ти, як Бог невпинно вмовляє нас через пророків, апостолів, євангелістів? Що ж, чи виконуємо ми накази Його? Чи коримось цим? – Ні. Але чи перестав Він умовляти нас? Чи замовк? Чи не говорить щодня: не можете Богові працювати, і мамоні (Лк. 16:13), і тим часом пристрасть до багатства та жорстокість зростає у багатьох? Чи не кожен день Він волає до нас: «відпустіть, і відпуститься вам» (Мт. 6:14), і ми ще більш затятаємося? Чи не сповіщає Він нас невпинно панувати над пожадливістю і перемагати порочні задоволення; і тим часом багато хто, гірше за свиней, валяється в цьому гріху? Він не перестає умовляти нас. Чому ж ми не міркуємо, і не говоримо самим собі, що і нас Бог умовляє і не перестає умовляти, хоча ми часто не слухаємося Його умовлянь. Але що я звинувачую за недбальство про спасіння ближніх, коли ми анітрохи не дбаємо про дружину, дітей та рабів; а, подібно до п'яних, робимо не те, що повинно, – дбаємо про те, щоб у нас багато було рабів, і щоб вони служили нам з великою ревнощами, щоб залишити діням своїм велику по собі спадщину, щоб дружина носила золоті прикраси та дорогоцінні шати, і ніколи не дбаємо про них самих, але тільки про їхнє майно, але тільки про їхнє майно, але тільки про їхнє майно, занепав, і стіни готові обрушиться, замість того, щоб підтримати їх, обносить навколо його велику огорожу: або, подібно до того, хто, не переймаючись зціленням свого хворого тіла, готує для нього дорогий одяг; так і ми чинимо. Тому благаю вас, винищивши змія, укладемо звірів, умертвимо їх і відсічемо лукаві помисли мечем духовним. І двох наказує Спаситель брати для викриття не раптом, а коли сам скривджений вже не матиме успіху; та й тоді не наказує викривати раптом багатьом, але наказує взяти тільки двох, або одного; коли ж викриваний зневажає і цих, тоді надає його суду Церкви. Таким чином, Спаситель докладає великої опіки про те, щоб про гріхи ближнього не було розголошено. Хоча право розповісти Церкві Він міг би надати скривдженому на самому початку, але щоб гріх не розголошувався, Він наказує робити це вже після одного і двох викривлень. А що означає: при устих двома, або трьох свідків стане всяке дієслово? Це означає, що ти зі свого боку зробив усе і не опустив нічого, що тобі належало зробити. Якщо ж і Церква переслухає, буди тобі як язичник і митар. Так Спаситель встановив перший і другий, і третій суд, а не раптом відкинув грішника, щоб, тобто якщо він не послухає першого суду, то підкорився б другому; а якщо зневажить і той, то злякався б третього; якщо ж не шанує і цього, жахнувся б майбутнього покарання, ухвали і суду Божого. А говорю вам, що коли два від вас радить на землі про всяку річ, а вона ще просить, буде мати від Отця Мого, що на небесах. Бо бо їста два чи три зібрали в ім'я Моє, ту серед них. Дивись, як Господь руйнує ворожнечу, винищує дрібні розрахунки і мирить ворогуючих: не проголошенням лише страти, а й уявленням благ, що походять від любові. Після погроз проти дружби, Він сповіщає великі нагороди за згоду, одностайні схиляють Отця на те, чого просять, і Христос перебуває серед них. Але що? Чи немає ніде й двох, між собою згідно з живими? Є, звичайно, у багатьох місцях, а може, й скрізь. Чому ж вони не всі одержують? - Тому, що є багато причин інших, які перешкоджають отримувати. Не одержують, наприклад, тому, що часто просять марного. Не одержують тому, що не варті того, щоб слухали їх, не роблячи зі свого боку того, що від них вимагається. Не отримують тому, що приносять молитви проти тих, що образили, вимагаючи їм помсти та покарання, що заборонено; саме говориться: моліться за ворога ваша (Мт. 5:44). Не отримують тому, що просять милості грішники нерозкаяні, а їм отримати неможливо, хоч би не тільки вони самі просили, але навіть інший, хто має відвагу до Бога, клопотав за них. Якщо ж всі ці вимоги виконані, тобто, якщо ти і корисного просиш, і робиш усе, що від тебе вимагається, і життя ведеш апостольське, і з ближніми перебуваєш у злагоді та любові, то отримаєш за своєю молитвою, бо Господь людинолюбний. Далі, бо Спаситель сказав: від Отця Мого, то, щоб показати, що і Він Сам є подавач, а не один Батько, додав: де бо їста два або троє зібрали в ім'я Моє, ту є по середі їх. Отже, що? Невже не трапляється, щоб двоє чи троє зібралися в Його ім'я? Трапляється, але рідко. Христос не просто говорить про збори, і не тільки його вимагає. Слова Його мають такий зміст: якщо хто ставить Мене за першу основу любові до ближнього, і якщо до того має інші чесноти, з тим Я буду разом. Важко знайти того, хто любив би ближнього щиро і як слід – для Христа. Більшість пов'язані одне з одним лише життєвими справами, бо оскільки вони пов'язані між собою минущими вигодами, то тому любов їх немає ні полум'я, ні сталості. Навпаки, кожна образа, чи втрата грошей, чи заздрість, чи любов до марнославства, чи інше що таке легко руйнує їхнє кохання, що не має духовного кореня; якби було таке коріння, то ніщо житейське не могло б зруйнувати духовного. Любов, що має основу Христа, тверда, постійна, непереможна; розірвати її не може ніщо, – ні наклеп, ні небезпека, ні смерть, ні інше щось подібне. Хто таким чином любить, хоча б зазнавав тисячі поразок за своє кохання, не залишить її. Хто любить за те, що його люблять, той, трапися з ним неприємність, перерве свою любов; а хто з'єднаний тою любов'ю, ніколи не залишить її. Тому й Павло сказав: Кожен ніколи відпадає (1Кор. 13:8). Що ти скажеш мені на свій захист? Що тебе образив той, що був шанований тобою? Або що збентежений тобою хотів убити тебе? Але якщо ти любиш для Христа, то і це саме спонукає тебе до великої любові: що в інших служить до руйнування любові, тут те саме служить до утвердження її. Чому ж? - По-перше, тому, що такий буває тобі винуватцем нагород; по-друге, тому, що він потребує більшої допомоги і турботливості про нього. Ось чому, хто так любить, той не розуміє ні роду, ні батьківщини, ні багатства, ні взаємної любові до себе, ні іншого чогось подібного; але хоча б його ненавиділи, ображали, умертвляли, не перестає любити, маючи достатню причину любові – Христа: на Нього неухильно дивлячись, він перебуває твердий і незмінний. І Христос так само любив ворогів, невдячних, кривдників, ненависників, ненависників, які не хотіли і дивитись на Нього, що передбачили Йому навіть дерево і каміння, – любив їх найвищою любов'ю, якої не можна знайти подібної. Він каже: більші сея любові ніхто не має, та хто душу свою покладе за друга своя (Ів. 15:13). Дивись, як Христос піклується і про тих, що розіп'яли Його, і які стільки виявили шаленство над ним! Спаситель молився за них Отцеві: відпусти їм: бо не ведуть, що творять (Лк. 23:34); і згодом послав ще до них учнів. Отже, поревнуємо і ми цієї любові, і дивитимемося на неї, щоб, ставши наслідувачами Христа, удостоїться і тутешніх і майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь 235 . 59 і 60 Біс. Св. Златоуста на Єв. Матф. у Полн. Зібр. творінь св. Іоанна Золотоуста в російську. перев. т. VII, 1901, стор 604-623. Вам може бути цікаво: