Беседа на День Святого Духа. (О том, что всякая душа, желающая наследовать царствие Божие, должна возродиться от Святого Духа). Преподобного Макария Великого (Египетского) 232

Tělesní rodiče rodí děti ze svého bytí, ze svého těla – a po porodu je s velkou péčí vychovávají jako své vlastní děti, dokud nedosáhnou dokonalého věku a nestanou se jejich nástupci a dědici. Právě sem směřují zpočátku všechny touhy a obavy rodičů, rodit děti a mít v nich dědice; a proto, pokud nerodí, upadají do velkého smutku a smutku, pokud však porodí, radují se a svou radost sdílejí se svými příbuznými a sousedy. A tak náš Pán Ježíš Kristus, který na sebe vzal péči o lidské spasení, provedl nejprve stavbu domu prostřednictvím patriarchů, prostřednictvím Zákona a Proroků; Nakonec sám přišel a pohrdal potupou kříže a vytrpěl smrt. Celá Jeho práce, veškerá Jeho péče měla tendenci rodit ze Sebe, ze Své vlastní přirozenosti, duchovní děti, které chtěl zplodit shůry, mocí Svého Božství. A jako se pozemští otcové rmoutí, když nerodí děti, tak i Pán Ježíš Kristus, který miloval lidi jako svůj obraz a chtěl je zplodit ze svého vlastního božského semene a trpěl pro jejich spasení, rmoutí se, nechce-li někdo přijmout takové zrození, totiž být znovuzrozen z beder Ducha Božího. Pán si přeje, aby všichni lidé přijali takové zrození: neboť zemřel za všechny a všechny povolal k životu; ale život spočívá v tom, že se narodíme shůry, z Boha, bez něhož duše nemůže žít, podle slov Páně: nenarodí-li se kdo znovu, nemůže spatřit království Boží (Jan 3:3). Naopak ti, kdo věří v Pána a obrátíce se k Němu, přijmou takové zrození, vzbuzují ve svých rodičích v nebi velkou radost a radost. Všichni andělé a svaté síly se radují z duše, která se znovuzrodila z Ducha svatého a stala se duchem. Naše tělo je jako duše a duše je obrazem Ducha svatého; jako tělo bez duše je mrtvé a nemůže nic dělat: tak duše, bez nebeské duše, bez Božského Ducha, je mrtvá pro království a bez Ducha svatého nemůže udělat nic, co by se Bohu líbilo. Malíř malující carův portrét se musí pečlivě podívat na carovu tvář, a pokud je carova tvář otočena přímo k němu, pak obraz rychle a přesně namaluje; je-li obrácena opačným směrem, pak nemůže psát, protože je od něj odvrácena tvář. A tak moudrý malíř Kristus v těch, kdo v Něho věří a bez přestání na Něj hledí, rychle maluje k Jeho obrazu nebeského člověka a ze Svého Ducha - z hypostaze Jeho nevýslovného světla - maluje nebeský obraz a dává duši vysoké a vzácné zasnoubení. Ale v tom, kdo se na Něho dívá a obrací svůj pohled k jiným předmětům, Pán nepíše svůj obraz. Proto my, věříc v Pána, musíme hořet láskou k Němu, vším pohrdat a naslouchat pouze Jemu - musíme na Něj neustále hledět, aby nám vepsal a vtiskl svůj nebeský obraz do našich duší, a abychom tak my nesouce Krista v sobě zdědili věčný život a v plné důvěře v něj nalezli pokoj. Pokud zlatá mince nemá na sobě královský obraz, nemůže být použita v obchodě a není vložena do královských pokladnic, ale je odhozena stranou. Pokud tedy duše nemá v sobě vtisknutý obraz nebeského Ducha, Krista, pak je nehodná nebeských pokladnic a je z nich vyvržena šiřitelem království, svatými apoštoly. Neboť ten, kdo byl povolán, ale neměl svatební roucho, byl jako cizinec uvržen do naprosté temnoty (Matouš 22:13), protože neměl nebeský obraz, který je znamením a pečetí Páně umístěnou v duších, Ducha nevýslovného světla. Tak jako mrtvý člověk již není k ničemu potřebný a je neužitečný pro ty, kdo žijí na zemi, proč je vynášen z města a pohřben: tak, nemá-li duše v sobě nebeský obraz Božského Světla, což je život duše, je jako mrtvá duše odmítnuta, protože mrtvá duše, která v sobě nemá světelného a Božského Ducha, je pro město svatých zbytečná. Neboť jako v tomto světě tvoří duše život těla, tak i ve věčném a nebeském světě tvoří Boží Duch život duše. Nebo jako pták, který vyletěl do výše a je v bezpečí, se nebojí ani lovců, ani šelem, a dokud zůstává ve výšce, směje se obojímu: tak duše, když obdržela duchovní křídla, vzlétla do nebeských výšin a je nade vším, směje se všemu. Když Mojžíš rozdělil moře, pak tělesný Izrael kráčel po jeho dně: stejně tak křesťané, kteří se stali Božími dětmi, kráčejí nad hořkým mořem zlých sil, protože tělo a duše takových lidí jsou příbytkem Boha. V den, kdy Adam padl, Bůh, procházející se takříkajíc rájem, propukl v pláč, když uviděl Adama a řekl mu: "Jaké zlo jsi si zvolil místo takového dobra? Do jaké hanby jsi upadl po takové slávě? Proč jsi teď tak zasmušilý? Proč je to tak ošklivé? Proč to tak smrdí? Jaká temnota tě obklopuje po takovém světle a smrti? Ale ten jediný, který Adam ztratil svůj život, nebyl jeho smrtí a jeho smrtí byl ten jediný, který ztratil Stvořitele: nebyl jeho životem? a pád byli oplakávani anděly, všemi mocnostmi, nebem, zemí a celým stvořením: neboť viděli, že jejich král se stal otrokem nečistých a zlých sil. A Lazar, kterého Pán vzkřísil a který páchl v hrobě tak silně, že se k němu nikdo nemohl přiblížit (Jan 11:39), byl obrazem Adama, jehož duše byla naplněna velkým zápachem a byla pokryta temnotou a temnotou. Až však uslyšíte o Adamovi, o muži, který padl do rukou lupičů, a o Lazarovi, nebuďte v myšlenkách povzneseni, ale jděte hlouběji do sebe, do své duše, protože i vy máte stejné rány, stejný smrad, stejnou temnotu. Všichni jsme děti tohoto potemnělého kmene a všichni se účastníme tohoto smradu. My všichni, stejně jako Adamovo semeno, máme stejnou ránu, o které mluví Izajáš: ani strup, ani bolák, ani pálící ​​ránu, ani náplast, kterou bychom měli přiložit, ani olej, ani obvaz (Ex 1:5, 6): a naše rána je tak nevyléčitelná, že ji může vyléčit jedině Pán. On sám přišel, protože nikdo ze starověku, ani samotný Zákon, ani Proroci ji nedokázali uzdravit. On jediný, když přišel, vyléčil tuto nevyléčitelnou ránu duše. Každá duše, která Ho v sobě nepřijala a nedala Mu odpočinek, v Něm nespočine, nezdědí nebeské království se Svatými a nevstoupí do nebeského města. Ale ty, Pane Ježíši Kriste, veď nás do toho a oslavuj své jméno s Otcem a Duchem svatým navěky. Amen 233. Viz Duchovní rozhovory našeho ctihodného otce Macariuse z Egypta v ruštině. překlad Publikováno. 3. 1880 Moskva, s. 300–307; srovnej Christian Read 1839, část II, s. 317–327. Mohlo by vás zajímat: