Беседа на День Святого Духа. (О том, что всякая душа, желающая наследовать царствие Божие, должна возродиться от Святого Духа). Преподобного Макария Великого (Египетского) 232

Тези, които слушат словото, трябва да покажат въздействието на словото в душите си. Защото Божието слово не е неефективно слово; трябва да произведе ефект в нашата душа. Затова се нарича действен (Евр. 4:12), защото трябва да действа в тези, които слушат. И така, нека Господ да извърши истината в тези, които слушат, така че Неговото слово да не остане безплодно в нас. Точно както сянката предшества тялото и показва тялото: тъй като истината е тялото, а словото е като че ли сянка на Христовата истина, словото предшества истината. Плътските родители раждат деца от своята същност, от своето тяло – и като са родили, с голяма грижа ги отглеждат като свои деца, докато достигнат съвършена възраст и станат техни приемници и наследници. Натам първоначално са насочени всички желания и тревоги на родителите, да раждат деца и да имат наследници в тях; и затова, ако не раждат, изпадат в голяма тъга и скръб, но ако раждат, се радват и споделят радостта си с близките и съседите си. Така и нашият Господ Иисус Христос, като пое върху Себе Си грижата за човешкото спасение, първо извърши домостроителство чрез патриарсите, чрез закона и пророците; Накрая Самият Той дойде и, като презря безчестието на кръста, претърпя смърт. Цялото Негово дело, всички Негови грижи се стремяха да раждат от Него самия, от собствената Му природа, духовни деца, които Той искаше да роди отгоре, чрез силата на Своята Божественост. И както земните бащи скърбят, ако не раждат деца: така и Господ Иисус Христос, възлюбил хората като Свой образ и пожелал да ги породи от Своето Божествено семе и пострадал за тяхното спасение, скърби, ако някой не иска да приеме такова раждане, тоест да се прероди от слабините на Божия Дух. Така мъдрият зограф Христос в тези, които вярват в Него и непрестанно се вглеждат в Него, бързо рисува по Своя образ небесния човек и от Неговия Дух - от Ипостаса на Неговата неизказана светлина - рисува небесен образ и дарява на душата високо и скъпо обручение. Но в този, който, гледайки Го, обръща погледа си към други предмети, Господ не пише Своя образ. Затова ние, вярвайки в Господа, трябва да горим от любов към Него, да презираме всичко и да слушаме само Него - трябва постоянно да гледаме на Него, за да изпише и запечата в душите ни Своя небесен образ, за ​​да можем по този начин ние, носейки Христос в себе си, да наследим вечен живот и с пълно доверие в него да намерим покой. Ако златна монета няма кралския образ върху нея, тя не може да се използва в търговията и не се поставя в кралските съкровищници, а се изхвърля настрана. И така, ако душата няма отпечатан върху себе си образа на небесния Дух Христос, то тя е недостойна за небесните съкровища и е изхвърлена от тях от разпределителите на царството, светите апостоли. Защото онзи, който беше призован, но нямаше сватбената дреха, като странник беше хвърлен в пълна тъмнина (Матей 22:13), защото нямаше небесния образ, който е знакът и печатът на Господа, положен в душите, Духът на неизразимата светлина. Точно както мъртвецът вече не е нужен за нищо и е безполезен за живеещите на земята, защо е изнесен от града и погребан: така, ако душата няма в себе си небесния образ на Божествената светлина, който е животът на душата, тогава като мъртва душа тя се отхвърля, защото мъртвата душа, която няма в себе си светлия и Божествен Дух, е безполезна за града на светиите. Защото както в този свят душата съставлява живота на тялото, така и във вечния и небесния свят Божественият Дух съставлява живота на душата. И така, който търси царството, трябва да се приближи към Господа с вяра и да Му се моли да му даде Божествения Дух, Който е животът на душата. Господ дойде с тази цел, да даде живот на душата – Своя Дух. Той каза: докато имате светлина, вярвайте в светлината (Йоан 12:36): ще дойде нощта, когато никой не може да направи нищо (Йоан 9:4). Следователно, ако някой не е търсил и придобил живот за душата си, Божествената светлина на Духа, той, след като се отдели от тялото, ще бъде хвърлен в страшни места на тъмнина и няма да влезе в царството небесно, но ще бъде хвърлен в геената, заедно с дявола и неговите ангели. Точно както златото или среброто, когато се хвърлят в огъня, стават по-чисти и по-ценни - и нищо там не може да го промени, нито сено, нито тръстика, защото огънят обхваща и поглъща всичко, което полепва по него: така и душата, намирайки се в духовен огън и Божествена светлина, не търпи никакво зло от злите духове; ако я атакува, тогава е погълната от небесния огън на Светия Дух. Или, както птицата, излетяла на височина и се намира в безопасност, не се страхува нито от ловци, нито от хищни зверове и, докато остава на височина, се смее и на двете: така и душата, получила духовни криле, е полетяла към небесните висини и, като над всичко, се смее на всичко. Когато Мойсей раздели морето, тогава плътският Израел вървеше по дъното му: така и християните, станали деца Божии, вървят над горчивото море на злите сили, защото тялото и душата на такива хора са обиталището на Бога. В деня, когато Адам падна, Бог, ходейки така да се каже из рая, избухна в сълзи, когато видя Адам и му каза: "Какво зло си избрал вместо такова добро? В какъв позор изпадна след такава слава? Защо си толкова мрачен сега? Защо е толкова грозно? Защо е толкова смрадливо? Какъв мрак те заобикаля след такава светлина? Но Създателят не беше единственият, който плака за Адам, когато той падна и загуби своя божествен живот: неговата смърт и падение бяха оплакани от ангелите, небето, земята и цялото творение: защото те видяха, че техният цар беше станал роб на нечисти и зли сили, защото той падна във властта на княза на тъмнината. (Лука 10:30). А Лазар, когото Господ възкреси и който така вонеше в гроба, че никой не можеше да се приближи до него (Йоан 11:39), беше образът на Адам, чиято душа беше изпълнена с голяма смрад и беше покрита с мрак и мрак. Но когато чуете за Адам, за човека, който падна в ръцете на разбойници, и за Лазар, не се превъзнасяйте в мислите си, но влезте по-дълбоко в себе си, в душата си, защото и вие имате същите рани, същата смрад, същата тъмнина. Всички сме деца на това помрачено племе и всички участваме в тази воня. Всички ние, като Адамовото семе, имаме една и съща рана, за която говори Исая: нито краста, нито рана, нито пареща рана, нито пластир за поставяне, нито масло, нито превръзка (Изх. 1:5, 6): и нашата рана е толкова неизлечима, че само Господ може да я излекува. Самият той дойде, защото никой от древните, нито самият Закон, нито пророците не можаха да я излекуват. Само той, като дойде, излекува тази неизлечима рана на душата. И така, нека приемем Бога и Господа, истинския Лекар, който единствен, като дойде при нас и претърпя големи трудове за нас, може да изцели нашите души. Той непрестанно чука на вратите на сърцата ни, за да Му ги отворим, и Той, като влезе, да се успокои в душите ни – за да умием и помажем нозете Му, и за да пребъдва в нас: защото Господ осъжда този, който не е умил нозете Му (Лука 7:44); и на друго място казва: Ето, стоя на вратата и говоря: ако някой чуе гласа Ми и отвори вратата, ще вляза при него и ще вечерям с него, и той с Мене (Откр. 3:20). Поради тази причина Той претърпя големи страдания, предаде тялото Си на смърт и ни освободи от робството, за да се всели в душата ни, да установи присъствието Си в нея. Затова Господ ще каже на съда на стоящите до Него, осъдени заедно с дявола на геената: Чудни сте и Ме не познахте; гладен си и не искаш да Ми дадеш храна; жаден си и не Ми даваш да пия (Матей 25:42, 43). Защото Неговата храна, питие, облекло, дом и почивка са в нашите души. Ако Той непрекъснато чука, искайки да дойде при нас, то нека Го приемем и внесем в нас; Той е нашата храна, живот, питие и вечен живот. Всяка душа, която не Го е приела в себе си и не Му е дала почивка, няма да почива в Него, няма да наследи небесното царство със светиите и няма да влезе в небесния град. Но Ти, Господи Иисусе Христе, ни водиш в нея, прославяйки Твоето име с Отца и Светия Дух завинаги. Амин 233. Вижте Духовни беседи на преподобния наш отец Макарий Египетски на руски. превод Публикуван. 3-то. 1880 Москва, стр. 300–307; сравни Christian Read 1839, част II, стр. 317–327. Може да се интересувате от: