Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

Прийдіть, підемо на гору Господню і в дім Бога Якова, та й ми будемо свідками славного Христового Вознесіння. Зведемо благоговійні погляди на преблаженну гору Олеонську, де сьогодні відкривається чудове видовище боголіпної слави, і переможно воскреслий Ісус, нездоланний Переможець пекла, виявляє блискуче торжество над смертю. Там – лик Апостолів, які проводжають найсолодшого Вчителя, що сходить на небеса; там - чиноначалія розумних Сил, що супроводжують Царя слави; там – безліч звільнених душ праведників, які супроводжують Божественного Визволителя. Тут земна Матір відпускає Боголюдини – Сина, що здійснив багатотрудне терені домобудівництва про втілення; там зустрічає Його Небесний Батько і, передавши владу над небом та землею, спонукає Його праворуч на небесних. Справді, старанні слухачі, справжнє торжество блискуче і пресвітло. Воно є головою всіх свят Церкви, вінцем усіх таїн Христових, завершенням нашого спасіння. Сьогодні перед вигнаними чадами Єви відкривається вхід у бажану батьківщину гірського Єрусалиму; сьогодні відбувається відновлення нового Ізраїлю у небесному царстві; сьогодні занепалий піднімається вище за Серафимів, і тлінне єство вдвічі удостоюється найвищої честі: як через втілення Бога Слова воно стало причасником Божественної природи, так через Його Вознесіння стає причастником Божественної слави. Отже, прийдіть, зійдемо на гору Господню, щоб, споглядаючи там обставини цього чесного свята, зрозуміти велич Божих благодіянь та піднесення нашої природи. Дозволивши пута смерті і воскресши з мертвих, Спаситель світу перебував на землі ще сорок днів, часто будучи Своїм учням і багатьма свідченнями запевняючи їх у Своїм славному воскресінні. Сама кількість сорока днів була не без таємничого значення: при першому, безнасінному народженні Його від Діви, після закінчення сорока днів, Він був принесений батьками до храму і, як святий первісток, присвячений Богові за Законом; і при чудесному Його воскресінні з мертвих, яке є доки бути і як би друге Його народження, Він також, через сорок днів, сходить до пренебесного храму і, ставши первонародженим з мертвих, приносить у Собі Богові і Батькові святу і чисту людську природу, початок всієї нашої природи. Коли ці дні скінчилися, Він вивів учнів до Віфанії на гору Елеон (місце маслин, які служать символом миру, належить Князю світу). Розлучившись із учнями, Він заповідає їм Свій вічний світ. Це було передбачено виразом богонатхненного Захарії: ці дні Господні прийдуть, і стануть ноги Його в день він на горі Олеонстей, що є прямо Єрусалиму (Зах.14:1,4). Тут, силою Своїх Божественних слів відкривши розум учнів до розуміння Писання, саме всього, що передрік про Нього Святий Дух у законі Мойсеєвому, пророках і псалмах, наказавши їм сповістити всієї тварі Євангеліє, тобто радісну звістку про відпущення гріхів і спасіння з Ним після того, як їх порятував з Ним. обітницею Отця, наказавши їм чекати в Єрусалимі, доки не зодягнуться силою згори, ніби на підтвердження Своїх обітниць, піднявши руки Свої. Господь дав їм останнє Владичне благословення. Учні не могли тоді відірвати свого погляду від цього Божественного лику, коли він візьметься, і хмара піднята Його від їхнього очей (Дії 1:9). У цій хмарі я бачу прихованим таїнство, образ якого Ілля Фесвитянин попередив у тій малій хмарі, яка у вигляді тіні людини піднімалася з моря на небо. З нього потім полився рясний дощ, що напоїв землю, що жадала три з половиною роки, і голодний народ, що наситив, плодами достатку. Це і є та чудова хмара, яка, піднявши на небо прославленого Сина Людського, вилила потім у дні П'ятидесятниці сильний дощ Святого Духа, і безводна і безплідна земля, щедро Їм зрошена, зробила пахощі квіти християнських чеснот, дала сторічний плід істинного якою ймовірно пророкував Цар Пророк: дощ вільний відлучиш, Боже, надбанню Твоєму (Пс. 67: 10); відвідав Ти землю, і напоїв Ти: ріка Божа наповнися вод (Пс. 64:10). Хотілося б додати, що ця таємнича хмара була тінь Єдиносущного Духа, який чуттєво підніс Божественне Сонце від земного проживання в небесні області, як у Його оселі, щоб звідти Воно подумки просвічувало все небесне та земне невечірнім світлом Божественної слави. Чудове сходження цього уявного Сонця освітньо пробачив Єзекія, коли, з теплими сльозами благаючи про спасіння від смертної небезпеки, побачив на сонячному годиннику радісний знак зцілення, яке явив йому Бог через пророка Ісаю: він бачив, що сонце піднялося на десять ступенів. І незахідне Сонце правди, Син Божий, зі Своєї Божественної гідності зійшов з крайньої поблажливості на десять ступенів, коли схилив небеса, переступив дев'ять, – дев'ять чинів безтілесних: зменшений малим чимось від Ангел, як каже ап. Павло, зря раба приймемо, в подобі людством був (Флп. 2:7), і ступив на десятий ступінь - в самий чин людей, більше людини змирившись на вільну пристрасть і смерть. Але Він, зійшовши і в земні землі, в славному Своїм вознесенні знову зійшов на десять ступенів, ставши вищим і людей і Ангелів, вище, за тим самим Апостолом: всякого начальства і влади (Еф. 1:21), піднесений праворуч Бога Отця. Вийшов від Отця, – говорить Він Сам, – і прийде в світ: і поки залишаю світ, і йду до Отця (Ін. 16:28); і в цьому хворому та омертвілому людському роду Господь дав радісне знамення спасіння та вічного життя. Тому Він і говорив: не є вам, та Аз іду: якщо Аз не йду, Утішитель не прийде до вас (Ін. 16:7). У цьому полягала мета Бога Слова, що влюднилося, це кінець домобудівництва про втілення. Тому Син Божий став Син Людський, безпристрасний – постраждав; безсмертний помер і воскрес первонароджений із мертвих, щоб підняти занепалого, прославити засудженого, обожнити людське єство. Подивіться, яка протилежність між ненавистю, запаленою дияволом проти нас, з одного боку, і з іншого – любов'ю, яку явив нам Син Божий. Той позаздрив колишньому блаженству людської природи і вигнав її з раю солодощі; Цей – цю саму природу підняв вище неба і посадив на престолі Божественної слави. Той не міг бачити, що їй підпорядковане все земне; Цей підкорив під ноги її навіть небесне. Той перетворив її на полонянку смерті та гріха; Цей – зробив її мешканкою неба, співпрестольної Божеству, вдягнув в одяг блаженного безсмертя, удостоїв поклоніння від Серафимів, заповнивши втрату з нескінченним надлишком, так що боголепним мистецтвом льстец-диявол був введений в оману. Славне піднесення Спасителя остаточно осоромило богопротивного і людино-ненависного Денніцу; він, як хитрий ловець, розклав по всьому обличчю земному згубну мережу смерті, в яку, як птахи, потрапляли нещасні нащадки засудженого Адама; а полонені їхні душі тримав у кайданах стародавнього прокляття. І Боголюдина Ісус схотів добровільною смертю віддатися в ці самі мережі; не розірвавши Своєю Божественною силою сіті і дозволивши узи, як великий орел, Він перший злетів, воскресши триденний; злетіли з Ним і звільнені душі праведних, оспівуючи переможні пісні з Давидом: мережу скорботи, і ми позбавлені бихом (Пс. 123:7). З іншого боку, як орел, бажаючи своїм малим, не вміючим літати, пташенятам, показати незвичний (для них) повітряний шлях, керувати ними, виступивши вперед: так само піднесений Господь вступає на непрохідний шлях неба, де ще не було видно слідів людини, йдучи попереду, керував, як юних Мойсей, простягши крилі Свої, прийняти пташенята Своя (Втор. 32:11); і справді, піднявшись на висоту, полонив полон (Пс. 67:19). Таким чином, як падіння першого Адама відкрило наш вхід у пекло, так піднесення нового Адама відкрило нам схід на небеса: імами бо відвагу, - говорить ап. Павло, – входити в свята шляхом новим і живим, його ж оновив їсти нам завісою, або тілом Своїм (Євр. 10:19). Відступник ворог тремтить і ще не може зрозуміти чудесного сходу на небо цього таємничого Орла в тілі. Якщо Соломон казав, що для нього незрозумілі три речі: шлях корабля, що плаває в морі, шлях змія, що повзе по каменях, і шлях орла, що літає в небі (Припов. 30:19): то ще доречніше той гордий розум міг би сказати, що в домобудівництві втілення Божественного Слова він. По-перше, як корабель йде морськими хвилями і не залишає за собою ніякого сліду, так і блаженніше тіло Христове пройшло невмілий утробу Діви і при безнасінному народженні не залишило навіть знаку тління. По-друге, він не розуміє шляхи змії по каменях, тобто - як те саме тіло, яке було поховано, укладено в новому труні, посіченому з каменю, закрите великим каменем, що лежало на дверях труни, при всьому тому вийшло і, залишивши, як змія, колишній одяг тління, не відкинувши від воскресіння знак. По-третє, він не розуміє шляху орла, що ширяє в небесах, тобто – як це саме тіло сходить вище безтілесних, як земне проходить небеса, як людське сидить на престолі Божественної величі. Але й самі блаженні Ангели не розуміють славного піднесення Спасителя у плоті. Тому нині, бачачи висхідного Царя слави, вони йдуть попереду приготувати Йому вхід, і кажуть вищим чиноначальникам: Візьміть врата князі ваша, і виметеся вічна вічна (Пс. 23:7); але, з іншого боку, бачачи, що Він сходить, зодягнений у людське тіло, до того ж позначене знаками виразок і забарвлене чистою кров'ю, що пройшов від Його ребра, дивуються перед цим дивним баченням і запитують: хто цей прийшов від Едома? Що червлені ризи Твоя (Іс. 63:1,2)? Але це видиме передбачено домобудівництвом, бо людинолюбний Владика хоче явити і на небі знаки Своїх пристрастей, незабутні свідчення Його любові до нас та повної перемоги над мироутримувачем. Або, краще сказати, треба постраждати Христові і внести на славу Свою (Лк. 24:29), щоб ми дізналися, що і ми повинні вузьким шляхом страждань і прикростей увійти в небесне царство. І принаймні Христу належало піднестися в тій самій плоті, яку Він сприйняв. По-перше, щоб бути клопотаним між Богом і людьми, і, показуючи Своєму Безначальному Батькові безгрішне тіло, яке Він приніс на хресті в чисту і нескверну жертву, умилостивити Його до наших гріхів: бо не в рукотворена бо свята, – говорить ап. Павло, – униде Христос, але в саме небо, нині нехай явиться Божому лицю про нас (Євр. 9:24); і Іоанн (каже): якщо хтось згрішить, ходата імами до Отця, Ісуса Христа Праведника (1Ін. 2:1). По-друге, щоб ми, христилися в Христа і пожили за заповідями Христа, мали непорушну і міцну надію на воскресіння і вічну славу в тілі: бо якщо воскрес і прославився в тілі Христос, Який є Глава вірних, то так само воскреснути і прославиться в тілі, відповідали розділу. Тому Павло (каже): Який персний, такі й персни: і який небесний, таци й небесні і яко зодягнемося в образ перстнаго, нехай одягнемося і в образ Небесного (1Кор. 15: 48); і ще: міцна втіха імами прибігла ятися за передпочатку сподівання. Що як котву імами душі тверду ж і відому, і що входить у внутрішнє завіси: де Предтеча про нас вниде Ісус (Євр. 6:18,19). О, незрозуміла велич благодіянь Божих! О, велич найвищої нашої природи! Але хоч наш Божественний Батько і Вчитель піднявся від землі на небо, проте не залишив нас сирих. Ілля Фесвитянин, коли був узятий на вогняній колісниці, щоб втішити свого учня, Єлисея, залишив йому милосердя. Подібним чином вознесений людинолюбний Господь, на втіху залишить нам одежу Свого Божества, в яке вдягнувся при людстві, тобто Свою блаженну плоть у страшному таїнстві Божественної Євхаристії, щоб бути нерозлучно з нами; тому Він втішає нас, кажучи: ось Я з вами є в усі дні, до кінця віку (Мт. 28:20). Безсмертний Женіше душ наших! Звідти, де Ти праворуч Отця осів як Цар віків, понесли нам обітницю Отче, Св. Духа - нерозв'язний союз любові, щоб ми були з Тобою нерозлучно і сподобилися тут на землі бути завжди причасниками Божественної Твоєї благодаті, через гідне причастя Пречистого Твого Тіла і Твоєї слави через споглядання найсолодшого Твого лиця. Амін 230 . Проповіді святителя Іллі Міняти Кефалонітського. Вид. Св. Троїцьк. Сергій. Лаври. 1902 р., країн. 391-396. Вам може бути цікаво: