Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

Дођите, уздигнимо се на гору Господњу и у дом Бога Јаковљевог, па ћемо и ми бити очевици славног Вазнесења Христовог. Подигнимо свој побожни поглед на благословену Маслинску Гору, где се данас открива диван призор божанске славе, а победоносно васкрсли Исус, непобедиви Победник пакла, показује блиставу победу над смрћу. Ту је лице Апостола, који испраћају најслађег Учитеља на небо; постоје редови интелигентних Моћи које прате Краља Славе; има много избављених душа праведника које прате Божанског Избавитеља. Овде земаљска Мајка ослобађа Богочовека – Сина, који је о оваплоћењу извршио тежак задатак домоградње; тамо га среће Отац Небески и, преневши власт над небом и земљом, ставља Га са своје десне стране у небеске. Заиста, ревни слушаоци, садашњи тријумф је бриљантан и светао. Она је глава свих празника Цркве, венац свих Христових тајни, довршење нашег спасења. Данас се пред прогнаним децом Евином отвара улаз у жељену отаџбину небески Јерусалим; данас се дешава обнова новог Израиља у небеском царству; данас се пали уздиже изнад Серафима, а трулежна природа је двоструко одликована највишом почастима: као што оваплоћењем Бога Речи постала је причасник Божанске природе, тако и Његовим Вазнесењем постаје причасник Божанске славе. Дакле, хајде да се уздигнемо на гору Господњу, да, сагледавајући тамо прилике овог часног празника, схватимо величину благослова Божијих и узвишеност наше природе. Разрешивши окове смрти и васкрснувши из мртвих, Спаситељ света остаде на земљи још четрдесет дана, често се јављајући својим ученицима и уверавајући их многим сведочанствима о свом славном васкрсењу. Сам број од четрдесет дана није био без тајанственог значења: при првом Његовом, бесеменом рођењу од Дјеве, после четрдесет дана, доведен је од родитеља у храм и, као свети првенац, био је посвећен Богу по Закону; и за време свог чудесног васкрсења из мртвих, које ће поново бити и, такорећи, Његово друго рођење, Он такође, после четрдесет дана, узалази у небески храм и, поставши првенац из мртвих, приноси Богу и Оцу свету и пречисту људску природу, првине све природе наше. Када су ови дани прошли, одвео је ученике у Витанију на Маслинску гору (место маслина, које служе као симбол мира, приличи Кнезу мира). Одвојивши се од својих ученика, Он им завештава свој вечни мир. Ово је био предзнак израза надахнутог Захарије: ови дани Господњи долазе, и они ће стајати пред Њим на дан Маслинске горе, која је право до Јерусалима (Зах. 14,1.4). Овде је, силом Својих Божанских речи, отворио ум ученика за разумевање Писма, наиме, свега што је Дух Свети предвидео о Њему у Мојсијевом закону, Пророцима и Псалмима, заповедајући им да проповедају Јеванђеље целој творевини, то јест најрадосније вести о опроштењу свог греха и спасењу над њима. одвајање од Њега уз обећање Оца, заповедајући им да чекају у Јерусалиму док се не обуку у Њега. силом са висине, као у потврду својих обећања, дизањем руку. Господ им је дао последњи Учитељев благослов. Ученици тада нису могли да скину поглед са овог Божанског лица, када су они који су Га видели били заузети и облак им се подигао с очију (Дела 1,9). У овом облаку видим скривену тајну, чији је лик Тишвићанин Илија предвидео у том малом облаку, који се у виду људске сенке уздизао од мора до неба. Из ње је тада пљуштала обилна киша, заливајући земљу, која је три и по године била жедна, и наситивши гладан народ плодовима изобиља. То је онај чудесни облак, који је, поневши на небо прослављеног Сина Човечијега, затим, у дане Педесетнице, излио обилан дажд Духа Светога, а земља безводна и неплодна, од Њега великодушно напојена, даде мирисно цвеће хришћанских врлина, даде стоструки плод истинитом учењу, о коме је вероватно Божанственог Цара преобимног родила прорекао: дажда је слободна да одврати, Боже, на наслеђе Твоје (Пс. 67,10); Походио си земљу, и опио си је: река Божија се напуни водама (Пс. 64,10). Додао бих да је тај тајанствени облак био сенка суштинског Духа, који је чулно уздигао Божанско Сунце из земаљског пребивалишта у небеске крајеве, као у свом обитавалишту, да би одатле умно просветлило све небеско и земаљско невечерњом светлошћу Божанске славе. Чудесно успон овог умног Сунца пророчки је предвидео Језекија када је, са топлим сузама молећи се за спас од смртне опасности, видео на сунчаном сату радосни знак исцељења, који му је Бог показао преко пророка Исаије: видео је да је сунце изашло десет степеница на које је претходно пало. И узнемирујуће Сунце правде, Син Божији, спустио се од Свог Божанског достојанства крајњом снисхођењем десет корака, када је приклонио небеса, прешао преко девет, – девет чинова бестелесног: умањио за мали чин од Анђела, како каже апостол. Павле се, узевши обличје слуге, по подобију очовечио (Фил. 2, 7), и закорачио на десету степеницу – у сам ранг људи, препустивши се слободној страсти и смрти више него човек. Али Он, спустивши се у низине земаљске, у славном вазнесењу Своме поново се уздигао на десет степеница, поставши виши и од људи и од Анђела, виши, по истом Апостолу: све поглаварство и сила (Еф. 1, 21), уздигнут на десну Бога Оца. „Отишао сам од Оца“, каже Он, „и дошао на свет; и опет остављам свет и идем Оцу (Јн. 16:28); и у томе је Господ дао болесном и умрлом роду људском радосни знак спасења и вечног живота. Зато је рекао: „Ви немате избора, него ја идем; ако не одем, Утешитељ вам неће доћи“ (Јован 16:7). Ово је била сврха да Бог Реч постане човек, ово је крај диспензације инкарнације. Дакле, Син Божији је постао Син Човечији, бестрасни страдао; бесмртни је умро и првенац васкрсао из мртвих да би васкрсао пале, прославио осуђене и обожио људску природу. Погледајте контраст између мржње коју је ђаво распламсао према нама, с једне стране, и, с друге, љубави коју нам је показао Син Божији. Завидио је некадашњем блаженству људске природе и протерао је из раја сладости; Ова иста природа је подигнута изнад неба и седела на престолу Божанске славе. Није могао да види да јој је све земаљско подређено; Ова је довела чак и небеске ствари под своје ноге. Претворио ју је у заточеницу смрти и греха; Овај ју је учинио становницом неба, сапрестолом Божанском, обукао је у ризу блаженог бесмртности, удостојио је богослужења од Серафима, надокнадивши губитак бескрајним изобиљем, тако да је ласкавац-ђаво обманут својом божанском вештином. Славно вазнесење Спаситељево најзад је посрамило богомрзачку и човекомрзу Деницу; он је, као лукави рибар, разапео по целом лицу земље разорну мрежу смрти, у коју су, попут птица, упали несрећни потомци осуђеног Адама; и држали своје заточене душе у оковима древне клетве. И Богочовек Исус је хтео да се добровољном смрћу преда у те исте мреже; не разбивши мреже Својом Божанском силом и ослободивши окова, као велики орао, први је полетео, васкрснувши три дана; Са Њим су полетеле и ослобођене душе праведника, певајући победничке песме са Давидом: мрежа се покида, и ми се избавимо (Пс. 123,7). С друге стране, као орао, желећи да својим малишанима, који не могу да лете, покаже пилићима, да покаже необичан (за њих) ваздушни пут, да их води, искорачи: тако и узашли Господ ступа на непроходну стазу небеса, на којој се још није видело ни трага човека, корача напред, водећи, као младунчад, као младунчад мошца, предвидео је ово, пружио крила своја и примио пилиће Своје (Пнз. 32:11); и заиста, узашавши на висину, зароби се (Пс. 67,19). Дакле, као што нам је пад првог Адама отворио улаз у пакао, тако је вазнесење новог Адама отворило наш успон на небо: имами и смелост, каже апостол. Павле, - уђи на свети пут на нов и жив начин, који нам је обновио завесом, то јест телом Својим (Јевр. 10,19). Отпаднички непријатељ дрхти и још увек не може да разуме чудесно уздизање овог мистериозног Орла у телу на небо. Ако је Соломон рекао да су му три ствари непојмљиве: пут лађе која плови морем, пут змије која пузи по камењу и пут орла који лети на небу (Прич. 30,19): онда би још прикладније тај горди ум могао рећи да у икономији оваплоћења моје речи он потпуно не разуме три Божанске речи. Прво, као што лађа плови морским таласима и не оставља трага за собом, тако је и преблажено тело Христово прошло кроз невешто Богородичину утробу и при рођењу без семена није оставило ни знака трулежи. Друго, он не разуме пут змије преко камења, односно како је исто тело које је сахрањено, затворено у нови ковчег, исклесано од камена, покривено великим каменом који је лежао на вратима ковчега, са свим тим изашао и, као змија, оставивши за собом некадашњу хаљину трулежи, устао од мртвих у знаку нове, руже од мртвих. Треће, он не разуме пут орла који се лебди у небесима, односно како се управо ово тело уздиже изнад бестелесног, како земаљско пролази кроз небеса, како људско седи на престолу Божанског Величанства. Али ни сами блажени Анђели не разумеју славно вазнесење Спаситеља у телу. Зато, сада, видећи узлазног Цара славе, иду напред да припреме улазак Његов, и говоре највишим чиновницима: подигните врата своја, кнезови, и подигните врата вечна (Пс. 23,7); али, с друге стране, видећи да се Он уздиже, обучен у људско тело, штавише, обележен знацима чирева и укаљано чистом крвљу која тече са Његове стране, збуњени су овим чудним виђењем и питају: ко је овај који је дошао из Едома? Зашто су твоје хаљине скерлетне (Ис. 63:1,2)? Али ово видљиво је обезбеђено икономијом, јер човекољубиви Господ жели да покаже на небу знаке својих страсти, неизбрисиве доказе своје љубави према нама и потпуне победе над владаром света. Или, боље речено, доликује Христу да страда и уђе у своју славу (Лк. 24, 29), па да научимо да и ми морамо ући у царство небеско уским путем страдања и туге. И у сваком случају, Христос је морао да се уздигне у истом телу које је и преузео. Прво, да будемо заступник између Бога и људи, и да, показујући Оцу своме Почетнику безгрешно тело које је принео на крсту као чисту и неокаљану жртву, да Га умилостивимо за наше грехе: а не свето јер смо руком створени, каже апостол. Павле, – Христос је доле, али на самом небу, сада нека нам се јави лице Божије (Јевр. 9, 24); и Јован (каже): Ако неко згреши, имами ће се залагати код Оца, Исуса Христа Праведног (1. Јованова 2:1). Друго, да ми, који смо крштени у Христа и живели по заповестима Христовим, имамо непоколебљиву и трајну наду у васкрсење и вечну славу у телу: јер ако је Христос, који је Глава верних, васкрсао и телом се прославио, онда и вернима, који су и тело, удови Христови, доликује да буду васкрсли удови Христови. одговарају глави. Зато Павле (каже): као што је земљани, тако су и прстенови; и који је на небесима, као они који су на небесима, и као што смо се обукли у лик земаљског, и ми се обујмо у лик онога који је на небесима (1 Кор. 15:48); и још нешто: снажна утеха за имаме који су прибегли нади која је пред њима. Као котва имама душе, она је чврста и позната, и улази у најдубљи део вела: где се појавио Исус Претеча за нас (Јевр. 6:18,19). О, несхватљива величина Божијих благослова! О, величина наше највише природе! Али иако се наш Божанствени Отац и Учитељ узнео са земље на небо, није нас оставио сирочади. Илија Тишвићанин, када је био одведен на огњена кола да утеши свог ученика Јелисеја, оставио му је мантију. Тако ће нам и вазнесени човекољубиви Господ, као утеху, оставити ризу Свога Божанства, коју је обукао при оваплоћењу Своме, односно Своју преблагословену плот у страшној тајни Божанствене Евхаристије, да би био неодвојив од нас; зато нас и теши говорећи: Ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Мт. 28, 20). Бесмртни брак наших душа! Одакле си седео здесна Оцу као Цар векова, даруј нам обећање Оца, Духа Светога – неразрешиву заједницу љубави, да бисмо били нераздвојни са Тобом и удостојили се овде на земљи да увек будемо причасници Твоје Божанствене благодати, кроз достојно причешћивање пречистога Тела Твога, и да будемо увек у Крви Твојој. созерцање Твоје најслађе лице. Амин 230. Беседе Светог Илије Мињатија Кефалонског. Ед. Света Тројица. Серг. Лаурел. 1902, земље. 391–396. Можда ће вас занимати: