Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

Poďte, vystúpme na vrch Pánov a do domu Boha Jakubovho a aj my budeme očitými svedkami slávneho Nanebovstúpenia Krista. Pozdvihnime svoj úctivý pohľad na požehnanú Olivovú horu, kde sa dnes odkrýva nádherné divadlo božskej slávy a víťazne vzkriesený Ježiš, nepremožiteľný dobyvateľ pekiel, predvádza žiarivé víťazstvo nad smrťou. Je tam tvár apoštolov, ktorí odvádzajú najsladšieho Učiteľa vystupujúceho do neba; existujú rady inteligentných síl, ktoré sprevádzajú Kráľa slávy; existuje veľa vyslobodených duší spravodlivých, ktoré sprevádzajú Božského Osloboditeľa. Tu pozemská Matka vypúšťa Bohočloveka - Syna, ktorý dokončil ťažkú ​​úlohu stavby domu o vtelení; tam sa s Ním Nebeský Otec stretáva a po odovzdaní moci nad nebom a zemou Ho umiestni po svojej pravici v nebeských. Naozaj, horliví poslucháči, súčasný triumf je brilantný a jasný. Je hlavou všetkých sviatkov Cirkvi, korunou všetkých Kristových tajomstiev, zavŕšením našej spásy. Dnes, pred vyhnanými deťmi Evy, sa otvára vstup do vytúženej vlasti nebeského Jeruzalema; dnes prebieha obnova nového Izraela v nebeskom kráľovstve; dnes sa padlý povznáša nad Serafov a porušiteľná prirodzenosť je dvojnásobne ocenená tým najvyšším vyznamenaním: tak ako sa vtelením Božieho Slova stala účastníkom Božskej prirodzenosti, tak aj Jeho Nanebovstúpením sa stáva účastníkom Božskej slávy. Poďte teda, vystúpme na vrch Pánov, aby sme tam, keď tam rozjímali o okolnostiach tohto úctyhodného sviatku, pochopili veľkosť Božích požehnaní a vznešenosť našej prirodzenosti. Keď Spasiteľ sveta rozviazal putá smrti a vstal z mŕtvych, zostal na zemi ďalších štyridsať dní, často sa zjavoval svojim učeníkom a uisťoval ich mnohými svedectvami o svojom slávnom vzkriesení. Samotný počet štyridsiatich dní nebol bez tajomného významu: pri svojom prvom bezsemennom narodení z Panny bol po štyridsiatich dňoch rodičmi prinesený do chrámu a ako svätý prvorodený bol zasvätený Bohu podľa Zákona; a počas svojho zázračného vzkriesenia z mŕtvych, ktoré má byť opäť, a akoby aj svojho druhého narodenia, aj on po štyridsiatich dňoch vystupuje do nebeského chrámu a ako prvorodený z mŕtvych prináša Bohu a Otcovi svätú a čistú ľudskú prirodzenosť, prvotiny celej našej prirodzenosti. Keď sa tieto dni skončili, viedol učeníkov do Betánie na Olivovú horu (miesto olivovníkov, ktoré slúžia ako symbol pokoja, sa hodí na Knieža pokoja). Keď sa odlúčil od svojich učeníkov, odkazuje im svoj večný pokoj. Toto bolo naznačené vyjadrením inšpirovaného Zachariáša: tieto dni Pána prichádzajú a oni budú stáť pred Ním v deň Olivovej hory, ktorá je priamo pri Jeruzaleme (Zach 14:1,4). Tu mocou svojich božských slov otvoril mysle učeníkov, aby pochopili Písma, totiž všetko, čo o Ňom Duch Svätý predpovedal v Mojžišovom zákone, prorokoch a žalmoch, keď im prikázal ohlasovať evanjelium celému stvoreniu, to znamená tú najradostnejšiu správu o odpustení hriechov a spáse od Otca, keď im prikázal odlúčiť sa od Otca. aby čakali v Jeruzaleme, kým sa ním neoblečú. mocou z výsosti, akoby na potvrdenie Jeho zasľúbení, zdvihnutím Jeho rúk. Pán im dal posledné Majstrovo požehnanie. Učeníci potom nemohli odtrhnúť oči od tejto Božskej tváre, keď tí, čo Ho videli, boli vzatí a oblak sa im zdvihol z očí (Skutky 1:9). V tomto oblaku vidím skryté tajomstvo, ktorého obraz predvídal Eliáš Tišbitský v tom malom oblaku, ktorý sa v podobe ľudského tieňa vzniesol z mora do neba. Z nej sa potom lial výdatný dážď, ktorý zalieval tri a pol roka smädnú zem a nasýtil hladujúcich plodmi hojnosti. Toto je ten zázračný oblak, ktorý, keď vyniesol osláveného Syna človeka do neba, potom v dňoch Turíc vylial hojný dážď Ducha Svätého a bezvodná a neúrodná zem, Ním štedro napojená, vytvorila voňavé kvety kresťanských cností, dala stonásobné ovocie pravému učeniu a priniesla hojnosť Božieho kázania, o ktorom je prorok pravdepodobne slobodný: odvráť sa, Bože, k svojmu dedičstvu (Ž 67, 10); Navštívil si zem a opil si ju: Božia rieka je naplnená vodami (Ž 64,10). Chcel by som dodať, že tento tajomný mrak bol tieňom Konsubstančného Ducha, ktorý zmyselne pozdvihol Božské Slnko z pozemského príbytku do nebeských oblastí, ako vo svojom príbytku, aby odtiaľ duševne osvietilo všetko nebeské i pozemské nevečerným svetlom Božskej slávy. Zázračný vzostup tohto mentálneho Slnka Ezechiáš prorocky predvídal, keď s teplými slzami prosiacimi o záchranu zo smrteľného nebezpečenstva videl na slnečných hodinách radostné znamenie uzdravenia, ktoré mu Boh ukázal prostredníctvom proroka Izaiáša: videl, že slnko vyšlo na desať krokov, na ktoré predtým dopadlo. A nezapadajúce Slnko spravodlivosti, Syn Boží, zostúpil zo Svojej Božskej dôstojnosti extrémnou blahosklonnosťou desať krokov, keď sklonil nebesia, prešiel cez deväť, - deväť radov netelesných: zmenšený o malú hodnosť od anjela, ako hovorí apoštol. Pavol, ktorý na seba vzal podobu sluhu, stal sa človekom podľa podoby (Flp 2,7) a vstúpil na desiaty stupeň – do samého radu ľudí, rezignujúc na slobodnú vášeň a smrť viac ako na človeka. Ale on, keď zostúpil do nížiny zeme, vo svojom slávnom nanebovzatí opäť vystúpil o desať stupňov, stal sa vyšším ako ľudia aj anjeli, podľa toho istého apoštola vyššie: všetko kniežatstvo a moc (Ef. 1:21), vyvýšené po pravici Boha Otca. „Odišiel som od Otca,“ hovorí Sám, „a prišiel som na svet a opäť odchádzam zo sveta a idem k Otcovi (Jn. 16:28); a v tomto dal Pán chorému a mŕtvemu ľudskému pokoleniu radostné znamenie spásy a večného života. Preto povedal: „Nemáš na výber, ale ja idem; ak nepôjdem, Tešiteľ k tebe nepríde“ (Ján 16:7). Toto bol účel toho, že sa Boh Slovo stalo človekom, toto je koniec dispenzácie inkarnácie. Preto sa Boží Syn stal Synom človeka, ľahostajný trpel; nesmrteľný zomrel a prvorodený vstal z mŕtvych, aby vzkriesil padlých, oslávil odsúdených a zbožštil ľudskú prirodzenosť. Pozrite sa na kontrast medzi nenávisťou, ktorú voči nám vyvolal na jednej strane diabol, a láskou, ktorú nám prejavil Boží Syn, na druhej strane. Závidel bývalú blaženosť ľudskej prirodzenosti a vyhnal ju z raja sladkosti; Tá istá prirodzenosť bola vyzdvihnutá nad oblohu a posadená na trón Božskej slávy. Nevidel, že všetko pozemské je jej podriadené; Tento jej priniesol pod nohy aj nebeské veci. Urobil z nej väzeň smrti a hriechu; Tento ju urobil obyvateľkou neba, tróni spolu s Božským, obliekol ju do rúcha blaženej nesmrteľnosti, poctil ju uctievaním od Serafov, vynahrádzajúc stratu nekonečnou hojnosťou, takže lichotník-diabol bol oklamaný svojím božským umením. Slávny vzostup Spasiteľa nakoniec zahanbil Dennitsu, ktorá nenávidí Boha a nenávidí ľudí; on ako prefíkaný rybár rozprestrel po celej tvári zeme ničivú sieť smrti, do ktorej ako vtáky padli nešťastní potomkovia odsúdeného Adama; a držali svoje zajaté duše v putách prastarej kliatby. A Bohočlovek Ježiš sa chcel dobrovoľnou smrťou odovzdať týmto istým sieťam; bez toho, aby svojou Božskou mocou pretrhol siete a uvoľnil putá, ako veľký orol vzlietol ako prvý, vzkriesil na tri dni; Oslobodené duše spravodlivých tiež vzlietli s Ním a spievali víťazné piesne s Dávidom: sieť bola pretrhnutá a my sme boli vyslobodení (Ž 123:7). Na druhej strane, ako orol, chce ukázať svojim maličkým, čo nevedia lietať, kurčatá, ukázať im nezvyčajnú (pre nich) vzdušnú dráhu, viesť ich, kráčajúc vpred: tak isto aj vzostúpený Pán vstupuje na nepriechodnú cestu neba, kde ešte nebolo vidieť žiadne stopy po človeku, kráča vpred, vedie, ako mladé kuriatka, ako táto mošeusová duše: roztiahol svoje krídla a prijal svoje kurčatá (Nem. 32:11); a skutočne, keď vystúpil na výsosť, vzal do zajatia (Ž 67:19). A tak, ako pád prvého Adama otvoril náš vstup do pekla, tak aj vzostup nového Adama otvoril náš výstup do neba: imámovia a smelosť, hovorí apoštol. Pavol, - vstúpte na svätú cestu novým a živým spôsobom, ktorý nám On obnovil závojom, čiže svojím telom (Žid. 10:19). Nepriateľ odpadlíka sa chveje a stále nemôže pochopiť zázračný vzostup tohto tajomného Orla v tele do neba. Ak Šalamún povedal, že tri veci sú preňho nepochopiteľné: cesta lode plaviacej sa po mori, cesta hada plaziaceho sa po kameňoch a cesta orla letiaceho po oblohe (Prísl. 30:19), potom ešte vhodnejšie môže táto pyšná myseľ povedať, že v ekonómii inkarnácie troch Božích slov mysteries úplne nerozumie. Po prvé, ako sa loď plaví na vlnách mora a nezanecháva za sebou žiadnu stopu, tak aj najblahoslavenejšie telo Kristovo prešlo nekvalifikovaným lonom Panny a pri svojom bezsemennom narodení nezanechalo ani stopy skazy. Po druhé, nerozumie ceste hada po kameňoch, teda tomu, ako to isté telo, ktoré bolo pochované, uväznili v novej rakve, vytesanej z kameňa, prikrytej veľkým kameňom, ktorý ležal na dverách rakvy, a toto všetko vyšlo von a ako had, zanechávajúc za sebou niekdajšie rúcho skazy, vstal z mŕtvych v novom rúchu, nezanechávajúc nič skazenosť. Po tretie, nerozumie ceste orla vznášajúceho sa v nebesiach, teda tomu, ako sa práve toto telo týči nad netelesným, ako pozemské prechádza nebesami, ako človek sedí na tróne Božského veličenstva. Ale ani samotní blahoslavení anjeli nerozumejú slávnemu nanebovstúpeniu Spasiteľa v tele. Preto teraz, keď vidia vystupujúceho Kráľa slávy, idú dopredu pripraviť Jeho vchod a hovoria najvyšším predstaviteľom: Pozdvihnite svoje brány, kniežatá, a pozdvihnite večné brány (Ž 23:7); ale na druhej strane, keď vidia, že vystupuje, oblečený v ľudskom tele, navyše poznačený známkami vredov a poškvrnený čistou krvou stekajúcou z Jeho boku, sú zmätení týmto zvláštnym videním a pýtajú sa: Kto je ten, ktorý prišiel z Edomu? Prečo sú tvoje šaty šarlátové (Iz 63:1,2)? Ale túto viditeľnú vec zabezpečuje hospodárstvo, lebo ľudsky milujúci Pán chce v nebi ukázať znamenia svojich vášní, nezmazateľný dôkaz svojej lásky k nám a úplné víťazstvo nad vládcom sveta. Alebo, lepšie povedané, je vhodné, aby Kristus trpel a vstúpil do svojej slávy (Lukáš 24:29), aby sme sa naučili, že aj my musíme vstúpiť do nebeského kráľovstva po úzkej ceste utrpenia a smútku. A v každom prípade, Kristus musel vystúpiť v rovnakom tele, aké prijal. Po prvé, byť prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi a tým, že ukáže svojmu Prvopočiatočnému Otcovi telo bez hriechu, ktoré priniesol na kríži ako čistú a nepoškvrnenú obeť, aby sme Ho zmierili za naše hriechy: nie je svätý za to, že bol urobený rukami, hovorí apoštol. Pavol, - Kristus je dole, ale v samom nebi, teraz nech sa nám zjaví Božia tvár (Žid. 9:24); a Ján (hovorí): Ak niekto zhreší, imámovia sa budú prihovárať u Otca, Ježiša Krista Spravodlivého (1. Jána 2:1). Po druhé, aby sme my, ktorí sme boli pokrstení v Krista a žili podľa Kristových prikázaní, mali neotrasiteľnú a trvalú nádej na vzkriesenie a večnú slávu v tele: lebo ak Kristus, ktorý je Hlavou verných, bol vzkriesený a oslávený v tele, potom sa aj pre veriacich, ktorí sú údmi Krista, patrí, aby boli vzkriesení a oslávení v hlave. Preto Pavol (hovorí): Ako pozemský, tak aj prstene, a kto je v nebi, ako tí v nebi, a ako sme si obliekli obraz pozemského, oblečme sa aj my do obrazu toho, ktorý je na nebesiach (1 Kor. 15:48); a ešte jedna vec: silná útecha pre imámov, ktorí sa uchýlili k nádeji, ktorá im bola predložená. Ako Kotva imámov duše, je pevná a známa a vstupuje do najvnútornejšej časti závoja: kde sa nám zjavil Ježiš, Predchodca (Žid. 6:18,19). Ó, nepochopiteľná veľkosť Božích požehnaní! Ó, veľkosť našej najvyššej prirodzenosti! Ale hoci náš Božský Otec a Učiteľ vystúpil zo zeme do neba, nezanechal nás sirotami. Eliáš Tišbejský, keď ho vzali na ohnivý voz, aby potešil svojho učeníka Elizea, mu zanechal plášť. Tak isto nám nanebovzatý, človeka milujúci Pán zanechá ako útechu rúcho svojho Božstva, ktoré si obliekol pri svojom vtelení, teda svoje najblahoslavenejšie telo v hroznej sviatosti Božskej Eucharistie, aby bol od nás neoddeliteľný; preto nás utešuje, keď hovorí: Hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:20). Nesmrteľné manželstvo našich duší! Z miesta, kde si sedel po pravici Otca ako Kráľ vekov, daj nám prísľub Otca, Ducha Svätého – nerozlučné spojenie lásky, aby sme boli s Tebou nerozluční a aby sme tu na zemi boli vždy poctení, aby sme boli vždy účastníkmi Tvojej Božej milosti, skrze dôstojné spoločenstvo Tvojho najčistejšieho Tela a Krvi a v nebi, aby sme boli vždy účastníkmi Tvojej Božskej slávy. Amen 230. Kázne svätého Eliáša Minyatyho z Cephalonite. Ed. Svätá Trojica. Serg. Laurel. 1902, krajiny. 391–396. Mohlo by vás zaujímať: