Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

Дојдете, да се искачиме на гората Господова и во домот на Богот Јаковов и и ние ќе бидеме очевидци на славното Христово Вознесение. Да го подигнеме нашиот благочестив поглед кон блажената Елеонска Гора, каде што денес се открива прекрасен спектакл на божествената слава, а победоносно воскреснатиот Исус, непобедливиот Победник на пеколот, покажува блескав триумф над смртта. Таму е лицето на апостолите, кои го испраќаат најслаткиот Учител како се вознесува на небото; таму се редовите на интелигентни Сили кои го придружуваат Кралот на славата; има многу избавени души на праведниците кои го придружуваат Божествениот Избавител. Овде земната Мајка го ослободува Богочовекот - Синот, кој ја заврши тешката задача за градење куќи за воплотувањето; таму Небесниот Отец Го сретнува и, откако ја пренесе власта над небото и земјата, Го става од десната страна кај небесните. Навистина, ревносни слушатели, сегашниот триумф е брилијантен и светол. Тоа е глава на сите црковни празници, круна на сите Христови тајни, завршување на нашето спасение. Денес, пред прогонетите деца на Ева, се отвора влезот во посакуваната татковина на небесниот Ерусалим; денес се случува обновувањето на новиот Израел во небесното царство; денес паднатиот се издигнува над Серафимите, а на распадливата природа двојно се одликува највисоката чест: како што преку воплотувањето на Бога Словото стана соучесник на Божествената природа, така и преку Неговото Вознесение станува учесник во Божествената слава. Така, дојдете да се искачиме на планината Господова, за, размислувајќи таму за околностите на овој чесен празник, да ја разбереме големината на Божјите благослови и возвишеноста на нашата природа. Откако ги одврза оковите на смртта и воскресна од мртвите, Спасителот на светот остана на земјата уште четириесет дена, честопати појавувајќи им се на своите ученици и уверувајќи ги со многу сведоштва за Неговото славно воскресение. Самиот број од четириесет дена не бил без мистериозно значење: при Неговото прво, безсемно раѓање од Дева, по четириесет дена, бил донесен од своите родители во храмот и, како светиот првороден, Му се посветил на Бога според Законот; и за време на Неговото чудесно воскресение од мртвите, кое повторно треба да биде и, како да се каже, Неговото второ раѓање, Тој, исто така, по четириесет дена се вознесува во небесниот храм и, станувајќи првороден од мртвите, на Бога и на Отецот му ги носи света и чиста човечка природа, првите плодови на сета наша природа. Кога поминаа овие денови, Тој ги одведе учениците во Витанија до Елеонската Гора (местото на маслинови дрвја, кои служат како симбол на мирот, му доликува на Кнезот на мирот). Откако се одвои од своите ученици, Тој им го завешта Својот вечен мир. Тоа беше навестено со изразот на вдахновениот Захарија: доаѓаат овие Господови денови, и тие ќе застанат пред Него на денот на Елеонската Гора, што е точно до Ерусалим (Зах. 14:1,4). Овде, со силата на Своите Божествени зборови, тој ги отвори умовите на учениците за разбирање на Светото писмо, имено, сè што Светиот Дух предвидел за Него во Законот на Мојсеј, во пророците и во Псалмите, заповедајќи им да го објавуваат Евангелието на целото создание, односно најрадосната вест за нивно ослободување од гревовите и нивното ослободување. Него со ветувањето на Отецот, заповедајќи им да чекаат во Ерусалим додека не се облечат во Него. со сила одозгора, како да ги потврдува Неговите ветувања, со кревање раце. Господ им го дал последниот Учителски благослов. Учениците тогаш не можеа да ги тргнат очите од ова Божествено лице, кога оние што Го видоа беа земени и облакот беше подигнат од нивните очи (Дела 1:9). Во овој облак ја гледам скриената мистерија, чија слика ја предвидел Илија Тишвиецот во тој мал облак, кој во форма на човечка сенка се издигна од морето до небото. Од него тогаш излеа обилен дожд, ја полеваше земјата, која беше жедна три и пол години, а гладниот народ го засити со плодовите на изобилството. Ова е оној чудесен облак, кој, откако го однесе прославениот Син Човечки на небото, потоа, во деновите на Педесетница, излеа обилен дожд на Светиот Дух, а безводната и неплодна земја, великодушно наводнувана од Него, даде миризливи цвеќиња на христијанските доблести, веројатно стократно му даде плод на вистинитото учење и му даде на Царот изобилството. пророкуваше: дождот може слободно да се одврати, Боже, кон Твоето наследство (Пс. 67,10); Ти ја посети земјата и си ја опи: реката Божја е полна со вода (Пс. 64:10). Би сакал да додадам дека овој таинствен облак беше сенката на Едносуштинскиот Дух, кој сензуално го подигна Божественото Сонце од земната резиденција во небесните предели, како во Неговото живеалиште, така што оттаму умствено ќе просветли сè небесно и земно со невечерната светлина на Божествената слава. Чудесното издигнување на ова умствено Сонце пророчки го предвидел Езекија кога со топли солзи молејќи се за спас од смртна опасност, на сончевиот часовник видел радосен знак на исцелување, кој Бог му го покажал преку пророкот Исаија: видел дека сонцето изгреа десет чекори на кои претходно падна. А незајдисонцето на праведноста, Синот Божји, со крајно снисходење слезе од Своето Божествено достоинство десет чекори, кога ги поклони небесата, премина преку девет, - девет чинови на бестелесно: намален за мал чин од Ангелот, како што вели апостолот. Павле, земајќи облик на слуга, стана човек по подобие (Фил. 2, 7) и зачекори на десеттото скалило - во самиот ранг на луѓето, попуштајќи се на слободната страст и смртта повеќе од човек. Но Он, откако се спушти во земните низини, во Своето славно вознесение повторно се искачи десет скалила, станувајќи повисок и од луѓето и од ангелите, повисоко, според истиот апостол: сето кнежевство и моќ (Еф. 1, 21), издигнати од десната страна на Бога Отецот. „Јас заминав од Отецот“, вели Самиот Тој, „и дојдов во светот; и пак го оставам светот и одам кај Отецот (Јн. 16:28); и во тоа Господ на болниот и мртов човечки род му даде радосен знак на спасение и вечен живот. Затоа Тој рече: „Немате избор, но јас одам; ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас“ (Јован 16:7). Ова беше целта на Бог Словото да стане човек, ова е крајот на доделувањето на воплотувањето. Затоа, Синот Божји стана Син Човечки, неуморниот страдаше; бесмртниот умре и првородениот воскресна од мртвите за да ги воскресне паднатите, да ги прослави осудените и да ја обожени човечката природа. Погледнете го контрастот помеѓу омразата што ја разгоре ѓаволот против нас, од една страна, и, од друга, љубовта што ни ја покажа Божјиот Син. Тој му завидуваше на некогашното блаженство на човечката природа и го избрка од рајот на сладоста; Истата таа природа се издигна над небото и седна на престолот на Божествената слава. Не можеше да види дека сè земно ѝ е подредено; Оваа ги донела дури и небесните работи под нејзините нозе. Ја претвори во заробеник на смртта и гревот; Овој ја направи жител на небото, престол со Божественото, ја облече во наметка на блажената бесмртност, ја удостои со поклонение од Серафимите, со бескрајно изобилство ја надополни загубата, така што ласкавиот ѓавол беше измамен од неговата божествена уметност. Славното вознесение на Спасителот конечно ја засрами Богомразата и човекомразата Деница; тој, како лукав рибар, распослал по целото лице на земјата погубна мрежа на смртта, во која, како птици, паднале несреќните потомци на осудениот Адам; и ги чуваа своите заробени души во окови на античко проклетство. И Богочовекот Исус сакаше да се предаде во истите овие мрежи со доброволна смрт; без да ги скрши мрежите со Својата Божествена сила и да ги ослободи врските, како голем орел, Тој прв полета, воскреснувајќи три дена; Со Него полетаа и ослободените души на праведниците, пеејќи ги победничките песни со Давид: мрежата се скрши, а ние бевме избавени (Пс. 123:7). Од друга страна, како орел, сакајќи да им покаже на своите малечки, кои не можат да летаат, пилиња, да им покаже необичен (за нив) воздушен пат, да ги води, да чекори напред: на ист начин, вознесениот Господ влегува во непроодниот пат на небото, каде што сè уште не се видливи траги од човек, кој оди напред, води, како млади души како пилиња, ова, ги испружи своите крилја и ги прими своите пилиња (5. Мој. 32:11); и навистина, откако се искачи на високо, зароби (Пс. 67:19). Така, како што падот на првиот Адам го отвори нашиот влез во пеколот, така и вознесувањето на новиот Адам го отвори нашето искачување кон рајот: имами и смелост, вели апостолот. Павле, - влезете во светиот пат на нов и жив начин, кој ни го обнови со превезот, односно со своето тело (Евр. 10,19). Отпаднатиот непријател трепери и сè уште не може да го разбере чудесното издигнување на небото на овој мистериозен Орел во тело. Ако Соломон рече дека му се неразбирливи три работи: начинот на бродот што плови по морето, начинот на змијата што лази над камењата и начинот на орелот што лета на небото (Изр. 30:19): тогаш уште посоодветно тој горд ум би можел да каже дека во економијата на моето инкарнација на трите, тој целосно не го разбира. Прво, како што бродот плови по морските бранови и зад него не остава никаква трага, така и најблагословеното Христово тело поминало низ нестручната утроба на Богородица и при неговото раѓање без семе не оставило ниту знак на расипаност. Второ, тој не го разбира патот на змијата над камењата, односно како истото тело што беше закопано, беше затворено во нов ковчег, издлабен од камен, покриен со голем камен што лежеше на вратата од ковчегот, со сето тоа излезе и, како змија, оставајќи ја зад себе поранешната нова наметка на нераспадливост, оставајќи ја поранешната наметка на мртов во знак на расипаност. Трето, тој не го разбира патот на орелот што се издигнува на небесата, односно како токму ова тело се издигнува над бестелесното, како земното поминува низ небесата, како човекот седи на престолот на Божественото Величество. Но, ниту самите блажени Ангели не го разбираат славното вознесение на Спасителот во тело. Затоа, сега, гледајќи го Царот на славата што се воздигнува, тие одат напред да го подготват Неговиот влез и им велат на највисоките службеници: подигнете ги портите, кнезови, и подигнете ги вечните порти (Пс. 23, 7); но, од друга страна, гледајќи дека Он се вознесува, облечен во човечко тело, згора на тоа, обележан со знаци на чиреви и извалкан со чиста крв што тече од Неговата страна, тие се збунети од ова чудно видение и прашуваат: кој е овој што дојде од Едом? Зошто твоите облеки се црвени (Иса. 63:1,2)? Но, ова видливо нешто го обезбедува економијата, зашто човечкољубивиот Господ сака на небото да ги покаже знаците на своите страсти, неизбришливи докази за Неговата љубов кон нас и целосна победа над владетелот на светот. Или, подобро кажано, на Христос му прилега да страда и да влезе во Неговата слава (Лука 24:29), за да научиме дека и ние мораме да влеземе во небесното царство по тесниот пат на страдање и тага. И во секој случај, Христос мораше да се вознесе во истото тело што го претпоставуваше. Прво, да бидеме посредник меѓу Бога и луѓето и, покажувајќи му на Својот Отец Почетник безгрешното тело што го принесе на крстот како чиста и неизвалкана жртва, да Го помириме за нашите гревови: не свет затоа што е создаден со раце, вели апостолот. Павле, - Христос е долу, но на самото небо, сега нека ни се јави лицето Божјо (Евр. 9, 24); и Јован (вели): Ако некој згреши, имамите ќе се посредуваат кај Отецот, Исус Христос Праведникот (1. Јованово 2:1). Второ, за ние, кои се крстивме во Христа и живеевме според Христовите заповеди, да имаме непоколеблива и трајна надеж за воскресение и вечна слава во телото: зашто, ако Христос, кој е Глава на верните, воскресна и се прослави во тело, тогаш им одговара и на верните, кои се воскреснати членови на Христа. одговараат на главата. Затоа Павле (вели): како земниот, така се и прстените: и кој е на небото, како оние што се на небото, и како што се облековме во ликот на земниот, така и ние да се облечеме во ликот на оној што е на небото (1 Кор. 15:48); и уште нешто: силна утеха за имамите кои прибегнаа кон надежта поставена пред нив. Како котвата на имамите на душата, таа е цврста и позната, и влегува во највнатрешниот дел на превезот: каде што се појави Исус Претечата за нас (Евр. 6:18,19). О, неразбирлива големина на Божјите благослови! О, величина на нашата највисока природа! Но, иако нашиот Божествен Отец и Учител се вознесе од земјата на небото, тој не нè остави сираци. Тишвиецот Илија, кога го однесоа на огнена кола за да го утешат својот ученик Елисеј, му остави наметка. На ист начин, вознесениот, човекољубив Господ, како утеха, ќе ни ја остави облеката на Своето Божество, која ја облече при Своето воплотување, односно Своето најблагословено тело во страшната тајна на Божествената Евхаристија, за да биде неразделно од нас; затоа нè утешува велејќи: Еве, Јас сум со вас секогаш, до крајот на векот (Матеј 28:20). Бесмртен брак на нашите души! Оттаму каде што седеше од десната страна на Отецот како Цар на вековите, дарувај ни го ветувањето на Отецот, Светиот Дух - нераскинливо соединување на љубовта, за да бидеме неразделни со Тебе и да ни биде чест да бидеме секогаш соучесници на Твојата Божествена благодат, преку достојното заедништво на Твоето најчисто Тело и Крвта секогаш во совеста и Крвта да бидеме неразделни со Тебе. Твоето најслатко лице. Амин 230. Беседи на свети Илија Минијатиј Кефалонитски. Ед. Света Троица. Серг. Лорел. 1902 година, земји. 391–396. Можеби ќе ве интересира: