Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში და ჩვენც ვიქნებით ქრისტეს დიდებული ამაღლების თვითმხილველნი. მოდით, ჩვენი პატივისცემით ავაპყროთ მზერა ზეთისხილის კურთხეულ მთაზე, სადაც დღეს ღვთაებრივი დიდების მშვენიერი სანახაობა ვლინდება და გამარჯვებულად აღმდგარი იესო, ჯოჯოხეთის უძლეველი დამპყრობელი, ბრწყინვალე ტრიუმფს აჩვენებს სიკვდილზე. არის სახე მოციქულთა, რომლებიც ზეცად ამაღლებულ უტკბილეს მოძღვარს ხედავენ; არის გონიერი ძალების რიგები, რომლებიც თან ახლავს დიდების მეფეს; ღვთაებრივ მხსნელს თან ახლავს მართალთა მრავალი გადარჩენილი სული. აქ მიწიერი დედა ათავისუფლებს ღმერთკაცს - ძეს, რომელმაც დაასრულა განსახიერების შესახებ სახლის აშენების რთული საქმე; იქ ზეციერი მამა ხვდება მას და ზეცისა და დედამიწაზე ძალაუფლების გადაცემის შემდეგ, ზეციერებში თავის მარჯვნივ აყენებს. მართლაც, გულმოდგინე მსმენელო, დღევანდელი ტრიუმფი ბრწყინვალე და ნათელია. ეს არის ეკლესიის ყველა დღესასწაულის თავი, ქრისტეს ყველა საიდუმლოს გვირგვინი, ჩვენი ხსნის დასრულება.
დღეს, ევას გადასახლებული შვილების წინაშე, იხსნება ზეციური იერუსალიმის სასურველ სამშობლოში შესასვლელი; დღეს ზეციურ სასუფეველში ახალი ისრაელის აღდგენა ხდება; დღეს დაცემული მაღლა დგას სერაფიმეზე და ხრწნადი ბუნებას ორმაგად ენიჭება უმაღლესი პატივი: როგორც ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმით იგი გახდა ღვთიური ბუნების თანაზიარი, ასევე მისი ამაღლებით ხდება ღვთაებრივი დიდების თანაზიარი. მაშ, მოდი, ავიდეთ უფლის მთაზე, რათა იქ ჩავფიქრდეთ ამ საპატიო დღესასწაულის ვითარებაში, გავიგოთ ღვთის კურთხევის სიდიადე და ჩვენი ბუნების ამაღლება. სიკვდილის ბორკილები გაიხსნა და მკვდრეთით აღდგა, წუთისოფლის მაცხოვარი დარჩა დედამიწაზე კიდევ ორმოცი დღე, ხშირად ეცხადებოდა თავის მოწაფეებს და არწმუნებდა მათ თავისი დიდებული აღდგომის მრავალი მოწმობით.
თვით ორმოცი დღე არ იყო იდუმალი მნიშვნელობის გარეშე: ღვთისმშობლისგან მისი პირველი, თესლოვანი შობისას, ორმოცი დღის შემდეგ, მშობლებმა მიიყვანეს ტაძარში და წმინდა პირმშოს მსგავსად, რჯულის მიხედვით მიუძღვნეს ღმერთს; და მკვდრეთით სასწაულებრივი აღდგომის დროს, რომელიც კვლავ იქნება და, როგორც იქნა, მეორედ დაბადებიდან, ის ასევე, ორმოცი დღის შემდეგ, ამაღლდება ზეციურ ტაძარში და, მკვდრეთით პირმშო, მოაქვს ღმერთს და მამას წმინდა და წმინდა ადამიანურ ბუნებას, მთელი ჩვენი ბუნების პირველ ნაყოფს.
როდესაც ეს დღეები დასრულდა, მან მიიყვანა მოწაფეები ბეთანიაში ზეთისხილის მთაზე (ზეითუნის ხეების ადგილი, რომელიც მშვიდობის სიმბოლოს წარმოადგენს, შეეფერება მშვიდობის პრინცს). მოწაფეებისგან განშორების შემდეგ, ის მათ უანდერძებს თავის მარადიულ მშვიდობას. ამას წინასწარმეტყველებდა შთაგონებული ზაქარიას გამოთქმა: მოდის უფლის ეს დღეები და დადგებიან მის წინაშე ზეთისხილის მთის დღეს, რომელიც პირდაპირ იერუსალიმშია (ზაქ. 14:1,4). აქ, თავისი ღვთაებრივი სიტყვების ძალით, მან გახსნა მოწაფეების გონება წმინდა წერილების გაგებისთვის, კერძოდ, ყველაფერი, რაც სულიწმიდამ იწინასწარმეტყველა მასზე მოსეს კანონში, წინასწარმეტყველებსა და ფსალმუნებში, უბრძანა მათ, ეუწყებათ სახარება ყველა ქმნილებას, ეს არის ყველაზე სასიხარულო ამბავი ცოდვების მიტევებისა და მწუხარების შემდეგ. მას მამის აღთქმით, უბრძანა, დაელოდონ იერუსალიმში, სანამ არ შეიმოსებიან მას. ზემოდან ძალით, თითქოს მისი დაპირებების დადასტურებით, ხელების აწევით. უფალმა მათ ბოლო მოძღვრის კურთხევა მისცა.
მაშინ მოწაფეებმა თვალი ვერ მოაშორეს ამ ღვთაებრივ სახეს, როდესაც ისინი, ვინც ის დაინახეს, წაიყვანეს და ღრუბელი მოიხსნა მათ თვალთაგან (საქმეები 1:9). ამ ღრუბელში მე ვხედავ დამალულ საიდუმლოს, რომლის გამოსახულებაც იწინასწარმეტყველა ელია თიშბიტელმა იმ პატარა ღრუბელში, რომელიც კაცის ჩრდილის სახით ზღვიდან ზეცამდე ავიდა. მისგან მაშინ მოვიდა უხვი წვიმა, რწყავდა დედამიწას, რომელსაც სწყუროდა სამწელიწადნახევარი და მშიერი ხალხი სიუხვის ნაყოფით აკმაყოფილებდა. ეს არის ის სასწაულმოქმედი ღრუბელი, რომელმაც განდიდებული ძე კაცის ზეცაში აიყვანა, შემდეგ სულთმოფენობის დღეებში გადმოასხა სულიწმიდის უხვი წვიმა და მის მიერ გულუხვად მორწყულმა უწყლომა და უნაყოფო მიწამ ქრისტიანული სათნოებების სურნელოვანი ყვავილები გამოუშვა, ალბათ ასჯერ ნაყოფი მისცა ჭეშმარიტ წინასწარმეტყველებას, რომელიც წინასწარმეტყველებს ჭეშმარიტი სწავლების შესახებ. იწინასწარმეტყველა: წვიმა თავისუფალია, ღმერთო, შენს სამკვიდროსკენ (ფსალმ. 67,10); მოინახულე ქვეყანა და დათვრა: მდინარე ღვთისა სავსეა წყლით (ფსალმ. 64,10).
მინდა დავამატო, რომ ეს იდუმალი ღრუბელი იყო თანასუბსტანციური სულის ჩრდილი, რომელმაც გრძნობით ამაღლდა ღვთაებრივი მზე მიწიერი რეზიდენციიდან ზეციურ მხარეებამდე, როგორც მის საცხოვრებელში, რათა იქიდან გონებით გაანათოს ყველაფერი ზეციური და მიწიერი ღვთიური დიდების არასაღამოს შუქით.
ამ გონებრივი მზის სასწაულებრივი ამაღლება წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა ეზეკიამ, როცა თბილი ცრემლებით ლოცულობდა მოკვდავი საფრთხისგან გადარჩენისთვის, მზის საათზე დაინახა განკურნების სასიხარულო ნიშანი, რომელიც ღმერთმა აჩვენა მას წინასწარმეტყველ ესაიას მეშვეობით: მან დაინახა, რომ მზე ამოვიდა ათი საფეხურით, რომელზეც ადრე დაეცა. და სიმართლის ჩამქრალი მზე, ძე ღვთისა, ათი საფეხურით ჩამოვიდა თავისი ღვთაებრივი ღირსებიდან, როცა ზეცას თაყვანი სცა, ცხრა გადალახა, - უსხეულოების ცხრა წოდება: ანგელოზის მცირე წოდებით შემცირდა, როგორც ამბობს მოციქული. პავლემ, მსახურის სახე მიიღო, მსგავსებით ადამიანად იქცა (ფილ. 2:7) და ავიდა მეათე საფეხურზე - ადამიანთა რიგებში, ადამიანზე მეტად თავისუფალ ვნებასა და სიკვდილს გადასცა. მაგრამ ის, დედამიწის დაბლობებზე ჩამოსვლის შემდეგ, თავის დიდებულ ამაღლებაში კვლავ ავიდა ათი საფეხურით, გახდა ადამიანებზეც და ანგელოზებზეც, უფრო მაღალი, იმავე მოციქულის მიხედვით: მთელი პრინციპულობა და ძალაუფლება (ეფეს. 1:21), ამაღლებული მამა ღმერთის მარჯვნივ. „დავშორდი მამისაგან, - ამბობს თავად იგი, - და მოვედი ქვეყნად და კვლავ ვტოვებ ქვეყნიერებას და მივდივარ მამასთან (იოან.
16:28); და ამით უფალმა სნეულ და მკვდარ კაცობრიობას მისცა ხსნისა და მარადიული სიცოცხლის სასიხარულო ნიშანი. ამიტომ თქვა: „თქვენ არ გაქვთ არჩევანი, მაგრამ მე მივდივარ, თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან“ (იოანე 16:7).
ეს იყო ღმერთის სიტყვის ადამიანად ქცევის მიზანი, ეს არის ინკარნაციის დარიგების დასასრული. მაშასადამე, ძე ღმრთისა ძე კაცისა გახდა, უძლური განიცადა; უკვდავი მოკვდა და პირმშო აღდგა მკვდრეთით დაცემულის აღსადგენად, მსჯავრდებულთა სადიდებლად და ადამიანის ბუნების გასაღმერთებლად. შეხედეთ კონტრასტს ერთის მხრივ ეშმაკის მიერ ჩვენს მიმართ აღძრულ სიძულვილსა და, მეორე მხრივ, სიყვარულს შორის, რომელიც ღვთის ძემ გამოგვიჩინა. მან შურდა ადამიანური ბუნების ყოფილი ნეტარება და განდევნა იგი სიტკბოების სამოთხიდან; ეს იგივე ბუნება ამაღლდა ცაზე და დაჯდა ღვთაებრივი დიდების ტახტზე. ვერ ხედავდა, რომ ყველაფერი მიწიერი მას ექვემდებარებოდა; ამ ერთმა ზეციური ნივთებიც კი მოიტანა ფეხქვეშ. სიკვდილისა და ცოდვის ტყვედ აქცია; ამან იგი სამოთხის მკვიდრად აქცია, ღვთაებრივთან თანა ტახტად ჩააცვა, კურთხეული უკვდავების კვართი შეიმოსა, სერაფიმეს თაყვანისცემით დააჯილდოვა, დანაკარგი უსაზღვრო სიუხვით აანაზღაურა, ისე რომ მაამებელი-ეშმაკი აცდუნა მისმა ღვთაებრივმა ხელოვნებამ.
მაცხოვრის დიდებულმა ამაღლებამ საბოლოოდ შეარცხვინა ღმერთმოძულე და კაცთმოძულე დენიცა; მან, როგორც ცბიერი მეთევზე, მთელ დედამიწაზე გაშალა სიკვდილის დამღუპველი ბადე, რომელშიც ჩიტებივით ჩაცვივდნენ მსჯავრდებული ადამის უბედური შთამომავლები; და შეინახეს მათი ტყვე სულები უძველესი წყევლის ბორკილებში. და ღმერთკაცს იესოს სურდა ნებაყოფლობითი სიკვდილით დაეტოვებინა თავი იმავე ქსელებში; თავისი ღვთაებრივი ძალით ბადეების გატეხვისა და ბორკილების გათავისუფლების გარეშე, როგორც დიდი არწივი, ის იყო პირველი, ვინც აფრინდა, აღდგა სამი დღის განმავლობაში; მართალთა განთავისუფლებული სულებიც მასთან ერთად აფრინდნენ, დავითთან ერთად გამარჯვების სიმღერებს მღეროდნენ: ბადე გატყდა და ჩვენ ვიხსნიდით (ფსალმ. 123,7). მეორეს მხრივ, როგორც არწივს, სურს აჩვენოს თავის პატარებს, რომლებსაც არ შეუძლიათ ფრენა, წიწილები, უჩვენოს უჩვეულო (მათთვის) საჰაერო გზა, წარმართოს ისინი, წინ მიიწევს: ასე ამაღლებული უფალი შემოდის ცის გაუვალ გზაზე, სადაც ჯერ კიდევ არ ჩანდა ადამიანის კვალი, წინ მიმავალი, უხელმძღვანელებს, როგორც მართალი სული. ამან გაშალა ფრთები და მიიღო თავისი წიწილები (კან.
32:11); და მართლაც, მაღლა ავიდა და ტყვედ აიყვანა (ფსალმ. 67,19). ამრიგად, როგორც პირველი ადამის დაცემამ გახსნა ჩვენი შესასვლელი ჯოჯოხეთში, ასევე ახალი ადამის ამაღლებამ გახსნა ჩვენი ასვლა სამოთხეში: იმამები და გაბედულება, ამბობს მოციქული. პავლე, - შედით წმინდა გზაზე ახალი და ცოცხალი გზით, რომელიც მან განაახლა ჩვენთვის ფარდით, ანუ თავისი ხორცით (ებრ. 10:19).
განდგომილი მტერი კანკალებს და მაინც ვერ ხვდება ამ იდუმალი არწივის ხორციელი სასწაულებრივი ამაღლების სამოთხეში. თუ სოლომონმა თქვა, რომ მისთვის სამი რამ გაუგებარია: ზღვაზე მცურავი გემის გზა, ქვებზე მცოცავი გველის გზა და ცაში მფრინავი არწივის გზა (იგავ. 30:19): მაშინ კიდევ უფრო მართებულად, ამ ამაყ გონებას შეეძლო ეთქვა, რომ ჩემი სამი განსახიერების ეკონომიაში ის სრულად არ ესმის. ჯერ ერთი, როგორც ხომალდი მიცურავს ზღვის ტალღებზე და არ ტოვებს კვალს მის უკან, ასევე ქრისტეს კურთხეულმა სხეულმა გაიარა ღვთისმშობლის უნაყოფო საშვილოსნო და მისი უთესლო შობისას არ დაუტოვებია ხრწნის ნიშანიც კი. მეორეც, მას არ ესმის გველის გზა ქვებზე, ანუ როგორ ჩასვეს იგივე სხეული, რომელიც დამარხეს, ახალ კუბოში ჩასვეს, ქვისგან ამოკვეთილი, კუბოს კარზე დადებული დიდი ქვით გადაფარეს, ამ ყველაფრით გამოვიდა და გველივით დატოვა მკვდრის ყოფილი ახალი სამოსი, დატოვა უხრწნელი სამოსი.
მესამე, მას არ ესმის ზეცაში აფრენილი არწივის გზა, ანუ როგორ მაღლა დგას ეს სხეული უსხეულოზე, როგორ გადის მიწიერი ზეცაში, როგორ ზის ადამიანი ღვთაებრივი დიდების ტახტზე.
მაგრამ თვით ნეტარ ანგელოზებსაც კი არ ესმით მაცხოვრის დიდებული ამაღლება ხორციელად. მაშასადამე, ახლა, როცა იხილავენ აღმავალ დიდების მეფეს, წინ მიდიან, რათა მოამზადონ მისი შესასვლელი და უთხრეს უმაღლეს ჩინოვნიკებს: აღმართეთ კარიბჭე თქვენი, მთავრებო, აღმართეთ საუკუნო კარიბჭე (ფსალმ. 23,7); მაგრამ, მეორეს მხრივ, როცა ხედავენ, რომ ის ამაღლდება, ადამიანის სხეულით შემოსილი, უფრო მეტიც, წყლულების ნიშნებით გამოჩენილი და მისი მხრიდან წმინდა სისხლით მომდინარე, ისინი დაბნეულნი არიან ამ უცნაური ხილვით და ეკითხებიან: ვინ არის ეს ედომიდან ჩამოსული? რატომ არის შენი სამოსი ალისფერი (ეს. 63:1,2)? მაგრამ ეს ხილული რამ არის ეკონომიკის გათვალისწინებული, რადგან კაცთმოყვარე უფალს სურს ზეცაში აჩვენოს თავისი ვნებების ნიშნები, წარუშლელი მტკიცებულება მისი სიყვარულისა და სამყაროს მბრძანებელზე სრული გამარჯვებისა. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, მართებულია ქრისტეს ტანჯვა და შესვლა თავის დიდებაში (ლუკა 24:29), რათა ვისწავლოთ, რომ ჩვენც უნდა შევიდეთ ზეციურ სასუფეველში ტანჯვისა და მწუხარების ვიწრო გზაზე.
და ნებისმიერ შემთხვევაში, ქრისტე უნდა ამაღლებულიყო იმავე ხორცით, რაც მან მიიღო. უპირველეს ყოვლისა, ვიყოთ შუამავალი ღმერთსა და ხალხს შორის, და ვაჩვენოთ თავის დამწყებ მამას უცოდველი სხეული, რომელიც მან შესწირა ჯვარზე, როგორც წმინდა და უბიწო მსხვერპლშეწირვა, რათა შეისყიდოს იგი ჩვენი ცოდვებისთვის: არ არის წმიდა ხელით შექმნილი, - ამბობს მოციქული. პავლე, - ქრისტე ქვევით არის, მაგრამ თავად ზეცაში, ახლა გამოჩნდეს ჩვენთვის სახე ღვთისა (ებრ. 9:24); და იოანე (ამბობს): თუ ვინმე შესცოდავს, იმამები შუამავლობენ მამასთან, იესო ქრისტესთან მართალთან (1 იოანე 2:1). მეორეც, რათა ჩვენ, ვინც მოვინათლეთ ქრისტეში და ვიცხოვრეთ ქრისტეს მცნებების მიხედვით, გვქონდეს ურყევი და მარადიული იმედი აღდგომისა და მარადიული დიდების ხორცში: რადგან თუ ქრისტე, რომელიც არის ერთგულთა თავი, აღდგა და განდიდდა ხორციელად, მაშინ ასევე შეეფერება მორწმუნეებსაც, რომლებიც ხორცში აღდგებიან, რომლებიც არიან ხორცში აღდგომის წევრები. შეესაბამება ხელმძღვანელს. ამიტომ პავლე (ამბობს): როგორც მიწიერი, ასევეა ბეჭდებიც: და ვინც ზეცაშია, როგორც ზეცაში მყოფი და როგორც მიწიერის ხატება შევიმოსეთ, ჩვენც შევიმოსოთ ზეცაში მყოფის ხატი (1 კორ.
15:48); და კიდევ ერთი: მტკიცე ნუგეში იმამებისთვის, ვინც მათ წინაშე დადებულ იმედს მიმართეს. როგორც სულის იმამების კოტვა, ის არის მტკიცე და ცნობილი და შედის ფარდის ყველაზე შინაგან ნაწილში: სადაც გამოჩნდა ჩვენთვის წინამორბედი იესო (ებრ. 6:18,19). ოჰ, ღვთის კურთხევის გაუგებარი სიდიადე! ოჰ, ჩვენი უმაღლესი ბუნების სიდიადე!
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი ღვთაებრივი მამა და მოძღვარი ამაღლდა მიწიდან ზეცაში, მან არ დაგვიტოვა ობლები. ელიამ თიშბიტელმა, როცა იგი ცეცხლოვან ეტლზე აიყვანეს თავისი მოწაფის, ელისეს სანუგეშოდ, მანტია დაუტოვა. ასევე, ამაღლებული, კაცთმოყვარე უფალი ნუგეშის სახით დაგვიტოვებს თავისი ღვთაებრიობის კვართს, რომელიც შემოიცვა თავისი განსახიერებისას, ანუ კურთხეულ ხორცს საღმრთო ევქარისტიის საშინელ საიდუმლოში, რათა ჩვენგან განუყოფელი იყოს; ამიტომ გვანუგეშებს და ამბობს: აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე (მათე 28:20).
ჩვენი სულების უკვდავი ქორწინება! საიდანაც იჯექი მამის მარჯვნივ, როგორც საუკუნეთა მეფე, მოგვცეს დაპირება მამის, სულიწმიდის შესახებ - სიყვარულის განუყოფელი კავშირი, რათა ჩვენ ვიყოთ შენთან განუყოფელი და მივიღოთ პატივი, რომ მუდამ ვიყოთ შენი ღვთაებრივი მადლის თანაზიარი, ღირსეული თანაზიარებით შენი უწმინდესი სხეულით და სისხლით, ღვთიურ სხეულში და სისხლთან ერთად. შენი ყველაზე ტკბილი სახე. ამინ 230.
კეფალონიტის წმინდა ელია მინიატის ქადაგებები. რედ. წმინდა სამება. სერგ. დაფნა. 1902 წელი, ქვეყნები. 391–396 წწ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: