Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

Dnes, před vyhnanými dětmi Evy, se otevírá vchod do vytoužené vlasti nebeského Jeruzaléma; dnes probíhá obnova nového Izraele v nebeském království; dnes se padlý povznáší nad Serafy a porušitelná přirozenost je dvojnásobně oceněna nejvyšší poctou: jako se vtělením Boha Slova stala účastnou Božské přirozenosti, tak se Jeho Nanebevstoupením stává účastnou Božské slávy. Pojďte tedy, vystupme na horu Páně, abychom tam, když tam rozjímali o okolnostech tohoto úctyhodného svátku, pochopili velikost Božích požehnání a povznesení naší přirozenosti. Poté, co Spasitel světa rozvázal pouta smrti a vstal z mrtvých, zůstal na zemi dalších čtyřicet dní, často se zjevoval svým učedníkům a ujišťoval je mnoha svědectvími o svém slavném vzkříšení. Samotný počet čtyřiceti dní nebyl bez tajemného významu: při svém prvním bezsemenném narození z Panny byl po čtyřiceti dnech svými rodiči přiveden do chrámu a jako svatý prvorozený byl zasvěcen Bohu podle Zákona; a při svém zázračném vzkříšení z mrtvých, které má být znovu a jakoby jeho druhém narození, také po čtyřiceti dnech vystupuje do nebeského chrámu a jako prvorozený z mrtvých přináší Bohu a Otci svatou a čistou lidskou přirozenost, prvotiny celé naší přirozenosti. Když tyto dny skončily, vedl učedníky do Betanie na Olivetskou horu (místo olivovníků, které slouží jako symbol míru, se sluší Knížeti pokoje). Když se oddělil od svých učedníků, odkazuje jim svůj věčný pokoj. To bylo předznamenáno výrazem inspirovaného Zachariáše: tyto dny Páně přicházejí a oni budou stát před Ním v den Olivetské hory, která je přímo u Jeruzaléma (Zach 14:1,4). Zde silou svých božských slov otevřel mysl učedníků k porozumění Písmu, totiž všemu, co o něm Duch svatý předpověděl v Mojžíšově zákoně, prorocích a žalmech, když jim přikázal hlásat evangelium celému stvoření, to jest nejradostnější zprávu o odpuštění hříchů a spáse, když jim přikázal odloučení od Otce, s útěchou. aby čekali v Jeruzalémě, dokud jím nebudou oblečeni. mocí shůry, jako by na potvrzení Jeho zaslíbení, zvednutím svých rukou. Pán jim dal poslední Mistrovo požehnání. Rád bych dodal, že tento tajemný mrak byl stínem Konsubstančního Ducha, který smyslně pozvedl Božské Slunce z pozemského příbytku do nebeských krajů, jako ve svém příbytku, aby odtud duševně osvětlovalo vše nebeské i pozemské nevečerním světlem Božské slávy. Zázračný vzestup tohoto duševního Slunce Ezechiáš prorocky předvídal, když s teplými slzami a modlil se za záchranu před smrtelným nebezpečím, viděl na slunečních hodinách radostné znamení uzdravení, které mu Bůh ukázal prostřednictvím proroka Izajáše: viděl, že slunce vyšlo o deset kroků, kam předtím kleslo. A nezapadající Slunce spravedlnosti, Syn Boží, sestoupil ze své Božské důstojnosti extrémní blahosklonností deset kroků, když sklonil nebesa, přešel přes devět, - devět řad nehmotného: zmenšený o malou hodnost od anděla, jak říká apoštol. Pavel, který na sebe vzal podobu služebníka, se stal člověkem v podobě (Flp 2,7) a vstoupil na desátý stupeň – do samého řádu lidí, když se smířil se svobodou vášně a smrti více než člověk. On však, když sestoupil do nížin země, ve svém slavném nanebevstoupení znovu vystoupil o deset stupňů, stal se vyšším než lidé i andělé, podle téhož apoštola výše: veškeré knížectví a moc (Ef 1,21), vyvýšený po pravici Boha Otce. „Odešel jsem od Otce,“ říká sám, „a přišel jsem na svět a opět opouštím svět a jdu k Otci (Jan. 16:28); a v tom dal Pán nemocným a mrtvým lidem radostné znamení spásy a věčného života. Proto řekl: „Nemáš na výběr, ale já jdu; když nepůjdu, Utěšitel k tobě nepřijde“ (Jan 16:7). To byl účel toho, že se Bůh Slovo stalo člověkem, toto je konec dispensace inkarnace. Proto se Syn Boží stal Synem člověka, netečný trpěl; nesmrtelný zemřel a prvorozený vstal z mrtvých, aby vzkřísil padlé, oslavil odsouzené a zbožštěl lidskou přirozenost. Podívejte se na kontrast mezi nenávistí vyvolanou ďáblem proti nám na jedné straně a láskou, kterou nám projevil Syn Boží, na straně druhé. Záviděl dřívější blaženosti lidské přirozenosti a vyhnal ji z ráje sladkosti; Ta samá přirozenost byla vyzdvižena nad nebe a usedla na trůn Božské slávy. Nemohl vidět, že všechno pozemské je jí podřízeno; Tenhle jí přinesl pod nohy i nebeské věci. Udělal z ní vězně smrti a hříchu; Ten z ní učinil obyvatelku nebes, trůn spolu s Božským, oblékl ji do roucha požehnané nesmrtelnosti, poctil ji uctíváním od Serafínů, vynahrazujíce ztrátu nekonečnou hojností, takže lichotník-ďábel byl oklamán svým božským uměním. Slavný Spasitelův vzestup nakonec zahanbil Dennitsu, která nenávidí Boha a nenávidí lidi; on jako vychytralý rybář rozprostřel po celém povrchu země ničivou síť smrti, do které jako ptáci spadli nešťastní potomci odsouzeného Adama; a drželi své zajaté duše v poutech dávné kletby. A Bohočlověk Ježíš se chtěl dobrovolnou smrtí odevzdat do stejných sítí; aniž by svou Božskou mocí rozbil sítě a uvolnil pouta, jako velký orel vzlétl jako první a vzkřísil na tři dny; Osvobozené duše spravedlivých také vzlétly s Ním a zpívaly s Davidem vítězné písně: síť byla protržena a my jsme byli vysvobozeni (Ž 123:7). Na druhé straně, jako orel, chtějící ukázat svým maličkým, kteří neumí létat, kuřátka, ukázat (pro ně nezvyklou) vzdušnou dráhu, vést je, vykročit: stejně tak nanebevzatý Pán vstupuje na neschůdnou cestu nebes, kde ještě nebyly vidět žádné stopy člověka, kráčel vpřed, vedl, jako mladé kuřátka, jako tento Moseeousaw duše roztáhl svá křídla a přijal svá kuřátka (Deut. 32:11); a skutečně, když vystoupil na výsost, vzal zajatce (Ž 67:19). A tak, jako pád prvního Adama otevřel náš vstup do pekla, tak vzestup nového Adama otevřel náš vzestup do nebe: imámové a smělost, říká apoštol. Pavle, - vejděte na svatou cestu novým a živým způsobem, který nám obnovil závojem, tedy svým tělem (Žd 10,19). Odpadlý nepřítel se třese a stále nemůže pochopit zázračný vzestup tohoto tajemného Orla v těle do nebe. Jestliže Šalomoun řekl, že tři věci jsou pro něj nepochopitelné: cesta lodi plující po moři, cesta hada plazícího se po kamenech a cesta orla letícího po nebi (Přísl. 30:19), pak by ještě vhodněji tato pyšná mysl mohla říci, že v ekonomii inkarnace tří Božích slov mysteries zcela nerozumí. Za prvé, jako loď pluje po vlnách moře a nezanechává za sebou žádné stopy, tak nejblahoslavenější tělo Kristovo prošlo neumělým lůnem Panny a při svém bezsemenném zrození nezanechalo ani známku zkaženosti. Za druhé, nechápe cestu hada přes kameny, to znamená, jak totéž tělo, které bylo pohřbeno, bylo uvězněno v nové rakvi, vytesané z kamene, pokryté velkým kamenem, který ležel na dveřích rakve, s tím vším vyšel ven a jako had, zanechávající za sebou dřívější roucho zkaženosti, vstal z mrtvých v novém rouchu, nezanechávaje nic zkaženého. Za třetí nechápe cestu orla vznášejícího se v nebesích, tedy jak se právě toto tělo tyčí nad netelesným, jak pozemské prochází nebesy, jak člověk sedí na trůnu Božského Majestátu. Ale ani sami požehnaní andělé nechápou slavné nanebevstoupení Spasitele v těle. Proto nyní, když vidí vystupujícího Krále slávy, jdou napřed, aby připravili Jeho vstup, a říkají nejvyšším úředníkům: Zvedněte své brány, knížata, a pozvedněte brány věčné (Ž 23:7); ale na druhé straně, když vidí, že vystupuje, oděn v lidském těle, navíc poznamenaný známkami vředů a potřísněný čistou krví vytékající z Jeho boku, jsou zmateni tímto podivným viděním a ptají se: kdo je ten, kdo přišel z Edomu? Proč jsou tvé šaty šarlatové (Iz 63:1,2)? Tuto viditelnou věc však zajišťuje ekonomika, neboť lidsky milující Pán chce v nebi ukázat znamení svých vášní, nesmazatelný důkaz své lásky k nám a úplného vítězství nad vládcem světa. Nebo, lépe řečeno, pro Krista se sluší trpět a vejít do Jeho slávy (Lukáš 24:29), abychom se naučili, že i my musíme vstoupit do nebeského království po úzké cestě utrpení a smutku. A v každém případě musel Kristus vystoupit ve stejném těle, jaké přijal. Zaprvé být přímluvcem mezi Bohem a lidmi a tím, že ukáže svému Prvopočátku tělo bez hříchu, které obětoval na kříži jako čistou a neposkvrněnou oběť, aby Ho usmířil za naše hříchy: není svatý, protože byl vyroben rukama, říká apoštol. Pavel, - Kristus je dole, ale v samém nebi, ať se nám nyní zjeví Boží tvář (Žd 9,24); a Jan (říká): Jestliže někdo zhřeší, imámové se budou přimlouvat u Otce, Ježíše Krista Spravedlivého (1 Jan 2:1). Za druhé, abychom my, kteří jsme byli pokřtěni v Krista a žili podle Kristových přikázání, měli neotřesitelnou a trvalou naději na vzkříšení a věčnou slávu v těle: neboť jestliže Kristus, který je Hlavou věřících, byl vzkříšen a oslaven v těle, pak je také vhodné, aby věřící, kteří jsou údy Kristovými, byli vzkříšeni v hlavě, oslaveni byli vzkříšeni. Proto Pavel (říká): Jako ten, kdo je pozemský, tak jsou i prsteny; a ten, kdo je v nebi, jako ti, kdo jsou v nebi, a jak jsme si oblékli obraz toho pozemského, buďme oděni v obraz toho, který je v nebi (1. Nesmrtelný sňatek našich duší! Z místa, kde jsi seděl po pravici Otce jako Král věků, dej nám zaslíbení Otce, Ducha svatého – nerozlučné spojení lásky, abychom s Tebou byli nerozluční a abychom zde na zemi byli poctěni, abychom byli vždy účastníky Tvé Božské milosti, skrze důstojné společenství Tvého nejčistšího Těla a Krve a v nebi abychom byli vždy účastníky Tvé nejsladší tváře. Amen 230. Kázání svatého Eliáše Minyatyho z Cephalonite. Ed. Svatá Trojice. Serg. Vavřín. 1902, země. 391–396. Mohlo by vás zajímat: