Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

Елате да се изкачим на планината Господня и в дома на Бога Яковов, и ние също ще бъдем очевидци на славното Възнесение Христово. Нека издигнем благоговейния си поглед към благословения Елеонски хълм, където днес се разкрива чудесен спектакъл на божествена слава и победоносно възкръсналият Исус, непобедимият Победител на ада, показва блестящ триумф над смъртта. Там е лицето на апостолите, които изпращат най-сладкия Учител, възнасящ се на небето; има редици от интелигентни сили, придружаващи Царя на славата; има много избавени души на праведните, придружаващи Божествения Избавител. Тук земната Майка освобождава Богочовека - Сина, изпълнил трудната задача на домостроителството около въплъщението; там Небесният Отец Го среща и, като прехвърли властта над небето и земята, Го поставя от дясната Си страна в небесните. Наистина, ревностни слушатели, настоящият триумф е блестящ и светъл. Това е главата на всички празници на Църквата, венецът на всички Христови тайни, завършекът на нашето спасение. Днес пред изгнаниците на Ева се отваря входът към желаното отечество на небесния Ерусалим; днес се извършва възстановяването на новия Израел в небесното царство; днес падналият се издига над серафимите, а тленната природа се удостоява двойно с най-висока чест: както чрез въплъщението на Бог Слово тя стана причастна на Божествената природа, така и чрез Неговото Възнесение тя става причастна на Божествената слава. И така, елате, нека се изкачим на планината Господня, така че, съзерцавайки там обстоятелствата на този почтен празник, да разберем величието на Божиите благословения и възвишението на нашата природа. След като развърза оковите на смъртта и възкръсна от мъртвите, Спасителят на света остана на земята още четиридесет дни, като често се явяваше на учениците Си и ги уверяваше с много свидетелства за Своето славно възкресение. Самото число от четиридесет дни не беше лишено от тайнствен смисъл: при първото Си безсеменно раждане от Девата, след четиридесет дни, Той беше доведен от родителите си в храма и, подобно на светия първороден, беше посветен на Бога според Закона; и по време на Неговото чудотворно възкресение от мъртвите, което отново трябва да бъде и, така да се каже, Неговото второ раждане, Той също след четиридесет дни се възнася в небесния храм и, като става първороден от мъртвите, донася на Бога и Отца святата и чиста човешка природа, първите плодове на цялото ни естество. Когато тези дни свършиха, Той заведе учениците във Витания до Елеонската планина (мястото на маслиновите дървета, които служат като символ на мира, подобава на Княза на мира). След като се отдели от учениците си, Той им завеща вечния Си мир. Това беше предобразено от израза на вдъхновения Захария: тези дни на Господа идват и те ще застанат пред Него в деня на Елеонската планина, която е точно до Ерусалим (Зах. 14:1,4). Тук със силата на Божествените Си думи той отвори умовете на учениците за разбиране на Писанията, а именно всичко, което Светият Дух предсказа за Него в Моисеевия закон, пророците и псалмите, като им заповяда да проповядват Евангелието на цялото творение, тоест най-радостната вест за опрощението на греховете и спасението, след като ги утеши в скръбта им от раздялата с Него с обещанието на Отца, като им заповяда да чакат в Ерусалим, докато не се облекат с Него. чрез сила отгоре, сякаш в потвърждение на Неговите обещания, чрез вдигане на ръцете Си. Господ им даде последната Учителска благословия. Тогава учениците не можеха да откъснат очи от това Божествено лице, когато онези, които Го видяха, бяха хванати и облакът се вдигна от очите им (Деян. 1:9). В този облак аз виждам скрита тайната, чийто образ Илия Тишвиецът предвиди в онзи малък облак, който под формата на човешка сянка се издигаше от морето към небето. Тогава от него се изля обилен дъжд, напоявайки земята, която беше жадна от три години и половина, и насити гладните хора с плодовете на изобилието. Това е онзи чуден облак, който, като отнесе прославения Човешки Син на небето, след това, през дните на Петдесетница, изля обилен дъжд на Светия Дух, а безводната и безплодна земя, щедро напоявана от Него, даде благоуханни цветя на християнски добродетели, даде стократен плод на истинското учение и роди изобилието на Божествената проповед, за която вероятно Царят Пророк пророкува: дъждът е свободен да се отвърне, Боже, към Твоето наследство (Пс. 67:10); Посетил си земята и си я опил; Божията река се напълни с води (Пс. 64:10). Бих искал да добавя, че този мистериозен облак беше сянката на Единосъщния Дух, който чувствено издигна Божественото Слънце от земното обиталище до небесните области, както в Неговото обиталище, така че оттам мислено да просвети всичко небесно и земно с невечерната светлина на Божествената слава. The miraculous ascension of this mental Sun was prophetically foreseen by Ezekiah when, with warm tears praying for salvation from mortal danger, he saw on the sundial a joyful sign of healing, which God showed him through the prophet Isaiah: he saw that the sun had risen ten steps to which it had previously fallen. И незалязващото Слънце на правдата, Божият Син, слезе от Божественото Си достойнство чрез изключително снизхождение на десет стъпки, когато преклони небесата, прекоси девет, - девет ранга на безплътното: намалено с малък ранг от Ангела, както казва апостолът. Павел, като прие образа на слуга, стана човек по подобие (Фил. 2:7) и стъпи на десетото стъпало - в самия ранг на хората, като се примири повече със свободната страст и смърт, отколкото човек. But He, having descended into the lowlands of the earth, in His glorious ascension again ascended ten steps, becoming higher than both men and Angels, higher, according to the same Apostle: all principality and power (Eph. 1:21), exalted to the right hand of God the Father. „Излязох от Отца – казва Самият Той – и дойдох в света; и пак оставям света и отивам при Отца (Йоан. 16:28); и в това Господ даде на болния и умрял човешки род радостен знак за спасение и вечен живот. Ето защо Той каза: „Нямате избор, но Аз отивам; ако не отида, Утешителят няма да дойде при вас“ (Йоан 16:7). Това беше целта на Бог Словото да стане човек, това е краят на диспенсацията на въплъщението. Затова Божият Син стана Човешки Син, безстрастният пострада; безсмъртният умря и първородният възкръсна от мъртвите, за да възкреси падналите, да прослави осъдените и да обожестви човешката природа. Вижте контраста между омразата, разпалена от дявола срещу нас, от една страна, и любовта, която Божият Син ни показа, от друга. Той завидя на предишното блаженство на човешката природа и го изгони от рая на сладостта; Същата тази природа беше издигната над небето и възседнала на престола на Божествената слава. Той не виждаше, че всичко земно й е подчинено; Тази донесе дори небесните неща под краката си. Той я превърна в затворник на смъртта и греха; Този я направи обитател на небето, съпрестол с Божественото, облече я в мантията на благословеното безсмъртие, почете я с поклонение от Серафимите, компенсирайки загубата с безкрайно изобилие, така че дяволът-ласкател беше измамен от своето божествено изкуство. Славното възнесение на Спасителя окончателно посрами богомразната и човеконенавистна Деница; той, подобно на ловък рибар, разпръсна по цялото лице на земята унищожителна мрежа на смъртта, в която като птици попаднаха нещастните потомци на осъдения Адам; и държа пленените им души в оковите на древно проклятие. И Богочовекът Исус искаше да се предаде в същите тези мрежи чрез доброволна смърт; без да разкъса мрежите с Божествената Си сила и да освободи връзките, като голям орел, Той пръв излетя, възкресявайки три дни; Освободените души на праведните също излетяха с Него, пеейки победни песни с Давид: мрежата се разкъса и ние се избавихме (Пс. 123:7). От друга страна, като орел, който иска да покаже на малките си, които не могат да летят, пиленца, да покаже необичаен (за тях) въздушен път, да ги води, пристъпвайки напред: по същия начин възнесеният Господ влиза в непроходимия път на небето, където още не се виждаха следи от човек, вървейки напред, ръководейки като млади пиленца душите на праведните: като орел Моисей предвиди това, разпери крилата Си и прие пиленцата Си (Втор. 32:11); и наистина, като се възнесе на високото, той плени (Пс. 67:19). Така, както грехопадението на първия Адам отвори входа ни към ада, така възнесението на новия Адам ни отвори възхода към небето: имами и дързост, казва апостолът. Павел, – влезте в светия път по нов и жив път, който Той обнови за нас с покривалото, сиреч със Своята плът (Евр. 10:19). Врагът отстъпник трепери и все още не може да разбере чудотворното издигане на небето на този мистериозен орел в плът. Ако Соломон каза, че три неща са непонятни за него: пътят на кораба, който плава по морето, пътят на змията, пълзяща по камъните, и пътят на орела, който лети в небето (Притчи 30:19): тогава още по-уместно този горд ум може да каже, че в икономията на въплъщението на Божественото Слово той напълно не разбира три тайни. Първо, както корабът плава по вълните на морето и не оставя следа след себе си, така и преблагословеното Христово тяло премина през неумената утроба на Девата и при безсеменното си раждане не остави дори следа от тление. Второ, той не разбира пътя на змията над камъните, тоест как същото тяло, което беше погребано, беше затворено в нов ковчег, издълбан от камък, покрит с голям камък, който лежеше на вратата на ковчега, с всичко това излезе и като змия, оставяйки след себе си предишната дреха на покварата, възкръсна от мъртвите в нова дреха на нетленност, без да оставя никакъв знак. Трето, той не разбира пътя на орела, реещ се в небесата, тоест как точно това тяло се издига над безплътното, как земното преминава през небесата, как човекът седи на трона на Божественото величие. Но дори самите блажени Ангели не разбират славното възнесение на Спасителя в плът. Затова сега, виждайки възходящия Цар на славата, те тръгват напред, за да приготвят входа Му, и казват на висшите служители: вдигнете портите си, князе, и вдигнете вечните порти (Пс. 23:7); но, от друга страна, виждайки, че Той се възнася, облечен в човешко тяло, освен това, белязано с признаци на язви и обагрено с чиста кръв, течаща от Неговия хълбок, те са смутени от това странно видение и питат: кой е този, който дойде от Едом? Защо дрехите Ти са багрени (Ис. 63:1,2)? Но това видимо нещо се осигурява от икономията, защото човеколюбивият Господ иска да покаже на небето знаците на Своите страсти, незаличимо доказателство за Неговата любов към нас и пълна победа над владетеля на света. Или, по-добре казано, подобава на Христос да страда и да влезе в славата Си (Лука 24:29), за да научим, че и ние трябва да влезем в небесното царство по тесния път на страданието и скръбта. И във всеки случай Христос трябваше да се възнесе в същата плът, която прие. Първо, да бъде ходатай между Бога и хората и като покаже на Своя Начален Отец безгрешното тяло, което Той принесе на кръста като чиста и неосквернена жертва, да Го умилостиви за нашите грехове: не е свят, защото е направен от ръце, казва апостолът. Павел, - Христос е долу, но на самото небе, сега да ни се яви лицето Божие (Евр. 9:24); и Йоан (казва): Ако някой съгреши, имамите ще ходатайстват пред Отца, Исус Христос Праведния (1 Йоан 2:1). Второ, така че ние, които сме били кръстени в Христа и сме живели според Христовите заповеди, да имаме непоклатима и трайна надежда за възкресението и вечната слава в плътта: защото, ако Христос, който е Главата на верните, е възкръснал и се е прославил в плът, тогава подобава и на верните, които са членове на Христос, да бъдат възкресени и прославени в плът, така че членовете съответстват на главата. Затова Павел (казва): какъвто е земният, такива са и пръстените; и онзи, който е на небесата, е подобен на онези, които са на небесата, и както сме облекли образа на земния, нека се облечем и в образа на този, който е на небесата (1 Кор. 15:48); и още нещо: силна утеха за имамите, които са прибягнали до поставената пред тях надежда. Подобно на котвата на имамите на душата, тя е твърда и позната и влиза в най-вътрешната част на завесата: където се яви Исус Предтечата за нас (Евр. 6:18,19). О, непонятното величие на Божиите благословения! О, величието на нашата най-висша природа! Но въпреки че нашият Божествен Баща и Учител се възнесе от земята на небето, той не ни остави сираци. Илия тесвитецът, когато беше качен на огнена колесница, за да утеши своя ученик Елисей, му остави мантия. Така и възнеслият се човеколюбив Господ ще ни остави като утеха дрехата на Своето Божество, в която се облече при Своето въплъщение, сиреч преблагословената Си плът в страшното тайнство на Божествената Евхаристия, за да бъде неотлъчно от нас; затова Той ни утешава, като казва: Ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века (Матей 28:20). Безсмъртен брак на нашите души! От мястото, където си седнал отдясно на Отца като Цар на вековете, дарувай ни обещанието на Отца, Светия Дух - неразривна връзка на любовта, за да бъдем неразделни с Теб и да се удостоим тук на земята да бъдем винаги съучастници на Твоята Божествена благодат, чрез достойно причастие на Твоите пречисти Тяло и Кръв, а на небето винаги да бъдем участници в Твоята Божествена слава чрез съзерцание на Твоето най-сладкото лице. Амин 230. Проповеди на Свети Илия Минятий Кефалонитски. Изд. Света Троица. Serg. Лоръл. 1902 г., страни. 391–396. Може да се интересувате от: