Похвальное слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святителя Илии Минития, Кефалонитского

هلموا نصعد إلى جبل الرب وإلى بيت إله يعقوب، فنكون نحن أيضًا شهود عيان لصعود المسيح المجيد. دعونا نرفع أنظارنا الموقرة إلى جبل الزيتون المبارك، حيث ينكشف اليوم مشهد رائع للمجد الإلهي، ويظهر يسوع القائم منتصرًا، قاهر الجحيم الذي لا يُقهر، انتصارًا رائعًا على الموت. هناك وجه الرسل الذين يرون المعلم الحلو الصاعد إلى السماء؛ هناك صفوف القوى الذكية المرافقة لملك المجد؛ هناك العديد من النفوس الصالحة للأبرار المرافقة للمخلص الإلهي. هنا تطلق الأم الأرضية الإنسان الإلهي - الابن، الذي أكمل المهمة الصعبة المتمثلة في بناء منزل حول التجسد؛ هناك يلتقي به الآب السماوي، وقد نقل السلطان على السماء والأرض، ووضعه عن يمينه في السماويين. في الواقع أيها المستمعون المتحمسون، إن النصر الحالي متألق ومشرق. وهو رأس كل أعياد الكنيسة، وإكليل كل أسرار المسيح، واكتمال خلاصنا. اليوم، أمام أبناء حواء المنفيين، ينفتح المدخل إلى الوطن المنشود، أورشليم السماوية؛ اليوم يتم استعادة إسرائيل الجديد في الملكوت السماوي؛ اليوم يرتفع الساقط فوق السيرافيم، وتنال الطبيعة الفاسدة أعلى إكرام مضاعف: فكما أنه بتجسد الله الكلمة صار شريكًا في الطبيعة الإلهية، كذلك بصعوده أصبح شريكًا في المجد الإلهي. فتعالوا نصعد إلى جبل الرب، لنتأمل هناك في ظروف هذا العيد الكريم، وندرك عظمة نعم الله وسمو طبيعتنا. بعد أن حل قيود الموت وقام من بين الأموات، بقي مخلص العالم على الأرض أربعين يومًا أخرى، وغالبًا ما كان يظهر لتلاميذه ويؤكد لهم شهادات كثيرة عن قيامته المجيدة. ولما انقضت هذه الأيام، قاد التلاميذ إلى بيت عنيا، إلى جبل الزيتون (مكان الزيتون الذي هو رمز السلام، يليق برئيس السلام). وبعد أن انفصل عن تلاميذه، أورثهم سلامه الأبدي. وقد تم الإشارة إلى ذلك من خلال تعبير زكريا الملهم: "هذه أيام الرب قادمة، وسيقفون أمامه في يوم جبل الزيتون الذي هو مباشرة في أورشليم" (زك 14: 1، 4). وهنا بقوة كلامه الإلهي فتح أذهان التلاميذ لفهم الكتب، أي كل ما تنبأ عنه الروح القدس في شريعة موسى والأنبياء والمزامير، وأمرهم أن يعلنوا الإنجيل للخليقة كلها، أي البشرى الأكثر فرحًا عن مغفرة الخطايا والخلاص، بعد أن عزاهم في حزنهم على الانفصال عنه بوعد الآب، وأمرهم بالانتظار في أورشليم حتى يلبسوا ثيابا. هو. بقوة من العلاء، كأنه تأكيد مواعيده، برفع يديه. أعطاهم الرب نعمة السيد الأخيرة. ولم يستطع التلاميذ حينئذ أن يرفعوا أعينهم عن هذا الوجه الإلهي، عندما ارتفع الذين كانوا يرونه وارتفعت السحابة عن أعينهم (أع 1: 9). في هذه السحابة أرى السر مخفيًا، الصورة التي تنبأ بها إيليا التشبي في تلك السحابة الصغيرة التي ارتفعت على شكل ظل إنسان من البحر إلى السماء. وانهمر منه مطر غزير، فسقى الأرض التي عطشت ثلاث سنين ونصف، وأشبع الجائعين من الثمار الوفيرة. هذه هي تلك السحابة المعجزية، التي حملت ابن الإنسان الممجّد إلى السماء، ثم سكبت أمطارًا غزيرة من الروح القدس في أيام العنصرة، وأنتجت الأرض القاحلة والجدباء، التي سقّاها بسخاء، أزهارًا عطرة من الفضائل المسيحية، وأعطت ثمرًا مئة ضعف للتعليم الحقيقي وحملت وفرة من الوعظ الإلهي، الذي ربما تنبأ عنه الملك النبي: المطر حر يا الله ليرجع إلى ميراثك (مزمور 11: 2). 67:10)؛ تعهدت الأرض فأسكرتها. امتلأ نهر الله مياهًا (مز 64: 10). أود أن أضيف أن هذه السحابة الغامضة كانت ظل الروح المساوي للجوهر، الذي رفع الشمس الإلهية حسيًا من السكن الأرضي إلى المناطق السماوية، كما في مسكنه، لتنير من هناك ذهنيًا كل شيء سماوي وأرضي بنور المجد الإلهي غير المسائي. لقد تنبأ حزقيا بالصعود المعجزي لهذه الشمس العقلية عندما رأى بدموع دافئة يصلي من أجل الخلاص من الخطر المميت على الساعة الشمسية علامة شفاء مبهجة أظهرها الله له من خلال النبي إشعياء: رأى أن الشمس قد ارتفعت بعشر درجات كانت قد سقطت عليها سابقًا. وشمس البر، ابن الله، نزل من كرامته الإلهية بتنازل شديد عشر درجات، إذ طأطأ السموات، عبر تسع مراتب - تسع مراتب غير مادية: تنقصها رتبة صغيرة من الملاك، كما يقول الرسول. فبولس، إذ أخذ صورة العبد، صار إنسانًا في الشبه (فيلبي 2: 7)، وصعد إلى الدرجة العاشرة – إلى مرتبة الناس ذاتها، بعد أن استسلم لتحرر الأهواء والموت أكثر من الإنسان. لكنه إذ نزل إلى سهول الأرض، صعد مرة أخرى في صعوده المجيد عشر درجات، صائرًا أعلى من البشر والملائكة، أعلى، بحسب نفس الرسول: كل رياسة وسلطان (أفسس 1: 21)، مرتفعين عن يمين الله الآب. يقول هو نفسه: "لقد خرجت من الآب وأتيت إلى العالم، ومرة ​​أخرى أترك العالم وأذهب إلى الآب" (يوحنا 1: 1). 16:28)؛ وبهذا أعطى الرب للجنس البشري المريض والميت علامة مبهجة للخلاص والحياة الأبدية. ولهذا قال: "ليس لك خيار، ولكن أنا أذهب، إن لم أذهب لا يأتيكم المعزي" (يوحنا 16: 7). كان هذا هو هدف أن يصير الله الكلمة إنسانًا، وهذه هي نهاية تدبير التجسّد. لذلك، أصبح ابن الله ابن الإنسان، وتألم غير المتألم؛ مات الخالد وقام البكر من بين الأموات ليقيم الساقطين ويمجد المدانين ويؤله الطبيعة البشرية. أنظر إلى التناقض بين الكراهية التي أشعلها الشيطان ضدنا من ناحية، والمحبة التي أظهرها لنا ابن الله من ناحية أخرى. لقد حسد النعيم السابق للطبيعة البشرية وطردها من جنة الحلاوة؛ وهذه الطبيعة نفسها ارتفعت فوق السماء وجلست على عرش المجد الإلهي. لم يستطع أن يرى أن كل شيء أرضي كان خاضعًا لها؛ هذه جعلت حتى السماويات تحت قدميها. لقد حولها إلى أسيرة الموت والخطيئة؛ هذا جعلها ساكنة في السماء، شريكة في العرش مع الإله، وألبسها ثوب الخلود المبارك، وأكرمها بالعبادة من السيرافيم، وعوض الخسارة بوفرة لا نهاية لها، حتى انخدع الشيطان المتملق بفنه الإلهي. أخيرًا أدى الصعود المجيد للمخلص إلى عار دينيتسا الذي يكره الله ويكره الإنسان ؛ إنه، مثل صياد ماكر، نشر شبكة الموت المدمرة على كامل وجه الأرض، حيث سقط فيها، مثل الطيور، أحفاد آدم المدان المؤسف؛ وأبقوا أرواحهم الأسيرة في قيود لعنة قديمة. وأراد يسوع الإله الإنسان أن يسلم نفسه إلى هذه الشبكات نفسها بالموت الطوعي؛ وبدون أن يكسر الشباك بقدرته الإلهية ويطلق القيود مثل نسر عظيم، كان أول من خلع وقام لمدة ثلاثة أيام؛ كما انطلقت معه نفوس الأبرار المتحررة، تترنم مع داود بترنم النصرة: انكسرت الشبكة، ونجونا (مز 123: 7). من ناحية أخرى، مثل النسر، يريد أن يُظهر صغاره، الذين لا يستطيعون الطيران، فراخًا، ليُظهر لهم مسارًا هوائيًا غير عادي (بالنسبة لهم)، ليرشدهم، ويتقدم للأمام: بنفس الطريقة، يدخل الرب الصاعد إلى طريق السماء غير السالك، حيث لم يكن هناك أي أثر للإنسان بعد، يمشي للأمام، ويرشد، مثل فراخ صغيرة، نفوس الأبرار: مثل النسر، تنبأ موسى بهذا، وبسط جناحيه، واستقبل فراخه. (تثنية. 32:11)؛ والحقيقة أنه صعد إلى العلاء وسبى (مز 67: 19). وهكذا، كما فتح سقوط آدم الأول مدخلنا إلى الجحيم، كذلك فتح صعود آدم الجديد صعودنا إلى السماء: أئمة وجرأة، يقول الرسول. بولس: - أدخل إلى الطريق المقدس طريقًا جديدًا حيًا، الذي جدده لنا بالحجاب، أي بجسده (عب 10: 19). يرتجف العدو المرتد ولا يزال غير قادر على فهم الصعود المعجزي لهذا النسر الغامض في الجسد إلى السماء. إن كان سليمان قال إن ثلاثة أشياء غير مفهومة بالنسبة له: طريق السفينة التي تسير في البحر، وطريق الحية التي تزحف على الحجارة، وطريق النسر الطائر في السماء (أم 30: 19)، فمن المناسب أكثر أن يقول ذلك العقل المتكبر إنه في تدبير تجسد الكلمة الإلهية لا يفهم تمامًا ثلاثة أسرار. أولاً، كما أن السفينة تبحر على أمواج البحر ولا تترك وراءها أي أثر، كذلك جسد المسيح المبارك مر عبر رحم العذراء غير الماهر، وفي ولادته بدون زرع، لم يترك حتى علامة فساد. ثانيًا، إنه لا يفهم طريق الحية فوق الحجارة، أي كيف كان نفس الجسد الذي دفن، مسجونًا في تابوت جديد، منحوت من الحجر، ومغطى بحجر كبير كان موضوعًا على باب التابوت، مع كل هذا خرج، ومثل الحية، تاركًا وراءه رداء الفساد السابق، قام من بين الأموات في ثوب جديد من عدم الفساد، دون أن يترك أي علامة. ثالثًا، لا يفهم طريق النسر المحلق في السماء، أي كيف يرتفع هذا الجسد فوق غير المادي، وكيف يمر الأرضي في السماء، وكيف يجلس الإنسان على عرش الجلال الإلهي. ولكن حتى الملائكة المباركين أنفسهم لا يفهمون الصعود المجيد للمخلص في الجسد. لذلك الآن، إذ رأوا ملك المجد الصاعد، تقدموا ليعدوا دخوله، قائلين للرؤساء: ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم، وارفعوا الأبواب الأبدية (مز 23: 7). ولكن من ناحية أخرى، إذ يرون أنه يصعد لابسًا جسدًا بشريًا، وموسومًا بآثار القروح وملطخًا بدم نقي يسيل من جنبه، يحيرون من هذه الرؤيا الغريبة ويتساءلون: من هذا الذي جاء من أدوم؟ لماذا ثيابك قرمزية (إشعياء 63: 1، 2)؟ لكن هذا الشيء المرئي يوفره التدبير، لأن الرب المحب للإنسان يريد أن يظهر في السماء علامات أهوائه، ودليلًا لا يمحى على محبته لنا والانتصار الكامل على سيد العالم. أو بتعبير أفضل، يليق بالمسيح أن يتألم ويدخل إلى مجده (لوقا 24: 29)، حتى نتعلم أننا نحن أيضًا يجب أن ندخل ملكوت السماوات عبر الطريق الضيق للألم والحزن. وعلى أية حال، كان على المسيح أن يصعد في نفس الجسد الذي اتخذه. أولًا: أن يكون شفيعًا بين الله والناس، وأن يظهر لأبيه البدء الجسد بلا خطية الذي قدمه على الصليب ذبيحة طاهرة وغير دنس، كفارة له عن خطايانا: غير مقدس لأنه صنع بالأيادي، كما يقول الرسول. بولس، - المسيح في الأسفل، ولكن في السماء نفسها، الآن ليظهر لنا وجه الله (عب 9:24)؛ ويوحنا (يقول): إن أخطأ أحد يشفع للأئمة عند الآب يسوع المسيح البار (1يوحنا 2: 1). ثانيًا، حتى نكون نحن الذين اعتمدنا في المسيح وعشنا بحسب وصايا المسيح، لنا رجاء لا يتزعزع ودائم في القيامة والمجد الأبدي في الجسد: لأنه إذا كان المسيح، الذي هو رأس المؤمنين، قد قام وتمجد في الجسد، فيليق أيضًا بالمؤمنين، الذين هم أعضاء المسيح، أن يقوموا ويتمجدوا في الجسد، حتى تكون الأعضاء متوافقة مع الرأس. لذلك (يقول بولس): كما هو ترابي هكذا الخواتم أيضًا، والذي في السماء كالذين في السماء، فكما لبسنا صورة الترابي، فلنلبس أيضًا صورة الذي في السماء (1كو1: 1). 15:48)؛ وأمر آخر: عزاء قوي للأئمة الذين لجأوا إلى الأمل الموضوع أمامهم. مثل كوتة أئمة النفس، فهي ثابتة ومعروفة، وتدخل إلى باطن الحجاب: حيث ظهر يسوع السابق لنا (عب 6: 18، 19). يا لعظمة نعم الله التي لا تُدرك! يا لعظمة طبيعتنا العليا! ولكن على الرغم من أن أبونا ومعلمنا الإلهي صعد من الأرض إلى السماء، إلا أنه لم يتركنا أيتامًا. إيليا التشبي، عندما أُخذ على مركبة من نار ليعزي تلميذه أليشع، ترك له عباءة. هكذا أيضًا الرب الصاعد المحب للإنسان يترك لنا، عزاءً، ثوب لاهوته الذي لبسه عند تجسده، أي جسده المبارك في سر الإفخارستيا الإلهي الرهيب، حتى لا ينفصل عنا. ولذلك يعزينا قائلاً: ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 20). الزواج الخالد لأرواحنا! من حيث جلست عن يمين الآب كملك الدهور، امنحنا وعد الآب، الروح القدس، اتحاد محبة غير قابل للحل، حتى نكون غير قابلين للانفصال معك ونحظى بالتكريم هنا على الأرض لنكون دائمًا شركاء نعمتك الإلهية، من خلال الشركة المستحقة لجسدك ودمك الأكثر نقاءً، وفي السماء لنكون دائمًا مشاركين في مجدك الإلهي من خلال التأمل في وجهك العذب. آمين 230. عظات القديس إيليا منياتي السيفالوني. إد. القديس الثالوث. سرج. الغار. 1902، البلدان. 391-396. قد تكون مهتمًا بـ: