Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Після воскресіння з мертвих Спаситель денними чотири десятьма був учням (Дії 1:3). Але Він був доступний баченню їх тільки одинадцять разів, і це природно: учнів було одинадцять, і Він здійснив одинадцять явищ. Де ж доказ того, що Він був бачимо лише одинадцять разів? Це можна побачити з наступного. Перший раз Господь з'явився Марії біля труни та інших жінок (Мк. 16:9; Ін. 20:11, 14–17; Мф. 28:5), як і провіщав Ісая, закликаючи жінок і кажучи: жінки прийде з ганьби (1) (М. 2). 28:10). Потім він з'явився Петру ( 1Кор. 15:5 ), після – Клеопе та іншому учневі, коли вони прямували до Еммауса, хоча вони і не впізнали Його, і в переломленні хліба, коли Він відкрився їм (Лк. 24:13–35); потім – десяти, без Фоми, що існувала пізніше в день тієї (Ів. 20:19); після – одинадцятої, коли і Хома був присутній і був у числі учнів (- 20:26), потім з'явися більше п'ятисот братам єдиною, як сповіщає Павло, додаючи, що від них найбільші перебувають досі (1Кор. 15:6); ще - з'явився Якову, як і про це вчить Павло ( - 15:7), потім - семи при Тиверіадському морі, тобто. Петру і Хомі, і Натанаїлу, Якову та Іоанну та двом іншим або учням Його (Ін. 21:1–2), потім – усім Апостолам, тобто сімдесяти (1Кор. 15:7), далі – на горі Галілейській, а може наказав їм Ісус (8) і М.8 (М. 8). Олеонській, де було й піднесення. З євангелістів тільки один Лука докладно розповідав про піднесення (Лк. 24:36–52), і він знову з цієї події почав викладати Діяння святих Апостолів (1:2–12). Бо Євангеліє Матвія має наступне закінчення: Єдині надесяте учениці ідоша в Галілею, в гору, а може наказав їм Ісус. І бачивши його, вклонившись йому: ове ж збентежився. І приступив Ісус і сказав їм: Даймося Мені всяка влада на небі та на землі. Навчіть усі язики, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримувати вся, бо заповіді вам: і ось Я з вами є в усі дні, до кінця віку (Мф. 28:16–20). Таким чином, євангеліст Матвій нічого не додає про піднесення. Марк хоч і згадує про нього, але як би мимохідь, кажучи: Господь бо, за промовлянням Його до них, вознесешся на небо, і сивий праворуч Бога (Мк. 16:19). і не повідомляє ні про місце, ні про спосіб, ні про іншу якусь істотну ознаку такої важливої ​​події. Євангеліє Іоанна наприкінці своєму не викладає історії піднесення, а тільки знаменно додає: суть же і інша багато, що сотвори Ісус, що якщо б по єдиному писана бувають, ні самому мені всьому світу вмістити книжок (Ін. 21: 25). Отже, лише один євангеліст Лука, як сказано, докладніше виклав наприкінці свого Євангелія історію піднесення і цю ж подію поставив на початку Дій святих Апостолів. Христос повів Апостолам від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чули від Мене (Дії 1:4). Що Спаситель говорив Апостолам про це, – це ясно, бо Він сказав: піду до Отця Мого (Ів. 20:17), і Я благаю Батька, і потім вам Утішителя (Ін. 14:16, 26). А де Отець обіцяв? В Євангелії обітниця Отця не знаходиться. Звичайно, ясно, що воно є у пророків, як свідчить ап. Павло, говорячи: Павло раб Ісус Христов, званий Апостол, обраний на благовістя Боже, що раніше обіцяли пророки своїми в Святих писаннях про Сина Свого (Рим. 1:1–3 ). Отож, обіцявши насамперед благовістя, Отець обіцяв дати і Духа Святого. І через пророка Бог сказав: останніми днями, каже Господь Вседержитель (Дії 2:17), вилию від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини, і дочки ваші, і старці ваші сонія побачать, і юноти ваші, видіння побачать, бо на раби моє. вилию від Духа Мого (Йоїл. 2:28–29). Ось обітниця, а зішестя відбулося тоді, коли Дух Святий, у вигляді вогненних мов, спочив по одному на кожному з учнів, і вони почали прославляти велич Божу (Дії 2:2–12). Що Отець говорить це, а не Син, ясно випливає з наступних слів: і дам , - говориться, - чудеса на небесі - вгорі і на землі - внизу , кров і вогонь ( Йол. 2:30 ), - кров, яка вийшла з ребра Господа після смерті (Ін. 19:34) Апостолам (Дії 2:3). І сонце, – говориться далі, – обернеться в темряву, і місяць у кров, перш ніж прийти до дня Господнього великого, і освіченого (Йоїл. 2:31), тобто дня Сина. А що це сказано Батьком, а не пророком, про це свідчить початок вислову, який говорить: останніми днями, говорить Господь, вилию від Духа Мого на всяке тіло, і інше: ясно, що тут розуміється не пророк, який подібний до нас, але Господь Бог і Отець, що посилав Його. Ми знаємо, що апостоли отримали хрещення перед стражданнями Христа, саме хрещення Івана. А Спаситель до страждання Свого не давав іншого хрещення, щоб не знищити проповіді Іоанна і не дати приводу юдеям заперечувати, що Він унаслідок зарозумілості перед Хрестителем ввів Своє хрещення. Христос заповнює недостатнє, але не хрещенням водою, а хрещенням Духом, як і Сам каже: ви маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях (Дії 1:5), тобто через десять днів. Ці десять днів, очевидно, були призначені для зміцнення віри Апостолів, бо в той час, як благодать спочивала, і не виповнилося жодна обітниця, віра їх вправлялася, і надія отримувала можливість принести безперечний плід. Отже, хреститися Духом Святим рівносильно здобуттю Духа Святого. Апостоли до страждання Господа були хрещені не Духом, а водою, і це очищення було залишення гріхів (Лк. 3:3), але не для спілкування з Духом Святим. А що Іоанн хрестив і Апостолів, це робить ясним Господь у промові до Петра, що не погоджувався на вмову ніг, сказавши: «Змовний не вимагає, тільки нозі вмити, бо весь чистий» (Ів. 13:10). Цими словами Господь показав, що не тільки Петро, ​​а й інші апостоли, які потребують лише вміння ніг, омити хрещенням Івана. Отже, Спаситель не відкинув хрещення покаяння і в залишення гріхів, яке звершувалося Іваном (Лк. 3:2–3), але вчинив, приєднавши отримання дару Святого Духа (Дії 2:38). Можна думати й казати, що хрещення Предетчі чинило відпущення гріхів, проте не всіх, як не давали його і законні обряди та жертви. Бо ні закон, ні хрещення Іванове не давали очищення ні від навмисного вбивства (Чис. 35:20), ні в тому випадку, якщо хтось засмучував чужий шлюб, ні від того, що учасникам злочину викликало, як покарання, страшний той і небесний вогонь (Бут. 19:24). але за всі ці злочини закон призначив суддею меч; хрещення ж Івана призводило до спілкування і спасіння, яке було набагато вище властивою хрещенню сили (Лк. 3:16). Тому й Спаситель наш, ганьблячи жорстокосердя і завзятість фарисеїв, сповіщаючи, що вони мали думки поганіші й неправильніші, ніж митарі та блудниці, і разом повчаючи, хто може відвернутися від гріха і від яких саме гріхів може позбутися, каже: Прийде до вас Іоанн, любодійці вірували йому: ви ж бачивши, не розкаяєтеся після вірування йому (Мф. 21:32). Таким чином, Іван через хрещення міг для щиро покаялися робити очищення від неправильного стягування зборів, від розпусти і подібних гріхів, але не позбавляв від скверни злочинів ні розбійників, ні інших таємних грішників, які і не мали сміливості з'явитися і сповідати гріхи свої (6). зустріч, загрожував покаранням законів і не дозволяв відкриватися перед іншими. Якби Дух не був Бог, і якби Він не був джерелом Божественної благодаті, то яким чином зодягнені в Божественне вбрання, у Христа, вдягаються і в приватне вбрання Духа? І справді, якщо Апостол пише: ялиці у Христа хрестіться, у Христа одразу втечі ( Гал. 3:27 ), а Спаситель каже: ви ж сидите в граді Єрусалимсті, ододя зодягнетеся силою згори (Лк. 24:49 ), знайшовши Свят (8). як, під час Божественного вбрання, ми вдягаємось і в рабське? Отже, ясно, що те й інше вбрання рівночесне і дарує одну й ту саму силу благодіяння та благодаті. Дух Святий називається зодягненням вірних не як сукня, але в тому сенсі, як вогонь обіймає залізо і буває весь у всьому. Так і ми вдягаємось у Христа, так само як і в Духа Святого, не як в одяг, що зовні на нас перебуває, а в тому сенсі, що серце і помисли наші сповнені світла і обличчя – благодаті. І апостоли дивлячись на небо, іду Йому (Дії 1:10). Не сказано – коли Господь «підносився», але коли «висходив», бо Він піднісся плоттю (– 1:22), а могутністю піднімався. Ангели називають учнів Галілеянами (Дії 1:10–11), вихваляючи їх, бо «Галілеяни» означає «відверті». Христос у Кані Галілейській здійснив перше диво (Ів. 2:11) і там явив і відкрив славу Свою. Тому й пророк Ісая сповістив: заплакалася земля, посоромлений Ліван, блато бість і Саронь: явлена ​​буде Галілеа та Хермель (Іс. 33:9). І Ілля, як раб, був взятий на повітряну висоту, але не на небо, а як на небо (4Цар. 2:11). Господь же, як Владика всіляких, не як на небо вознесешся, а справді на небо піднісся. Ілля був узятий за допомогою вогняних коней (4Цар. 2:11), тобто ангельської сили, що зодягнулася в цей образ; таке розуміння події показує, що Пророк здійснить своє повітряне сходження не вище за небо, але, досягнувши його, зупиниться у своєму незвичайному піднесенні, бо вогонь не може проникнути вище неба, і тяжкість коней не дасть можливості вершникові проїхати все небесне склепіння. Христос же, спільний Владика і Бог наш, доріносимий ангелами, здійснює небесне, що перевищує всякий розум і розуміння, сходження; а явище ангелів показує, що між вознесінням Господа і раба має як мислити, так і бачити велику і багато різниці. Отже, нам досить тільки пролунав голос безтілесних, які, в той час як сонм Апостолів дивився на спільного Владику і Господа нашого, що підноситься на небо разом з сприйнятою ним людською плоттю, дивувався і дивувався, - раптом з'явилися перед ними і ясно сказали: що стоїте здаром на не, прийде, яким чином бачите його, що йде на небо (Дії 1:11). Господь сходив, очевидно, для того, щоб сісти на Отче лоно, разом із сприйнятою Ним людською плоттю, як і раніше на землі Він був бачимо, носячи одягом тіло (2Кор. 5:16) і прийнявши образ людини (Флп. 2:7). Отже, і знову Христос з'явиться в тому самому вигляді і з тією ж природою, щоб досягли знання про загальне Владика, як стверджує священне передбачення. І тоді кому (з'явиться)? - не людям звичайним, і не тим, які малою мірою перевершують інших людей у ​​Божественному одухотворенні і в висоті споглядання, а також іншими чеснотами, але тільки тим, які з усього людського роду Самим Творцем були призначені спочатку свідки і слуги Словесі (Лк. 1:2). Амінь 228 . Див. ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203-212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901.; порівняння. «Церковна. Ведом.» 1901 р., № 18. На думку видавця, м. Аристархіса, справжня розмова була виголошена знаменитим витією 12 травня 858 року. Вам може бути цікаво: