Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

После васкрсења из мртвих, Спаситељ се јављао ученицима четири до десет дана (Дела 1,3). Али Он је био доступан да их види само једанаест пута, и то је природно: било је једанаест ученика, и Он је извршио једанаест појављивања. Где је доказ да је Он био видљив само једанаест пута? То се види из следећег. Први пут се Господ јавио Марији на гробу и осталим женама (Мк. 16,9; Јн. 20,11, 14–17; Мт. 28,5), као што је прорекао Исаија, позвавши жене и рекавши: дођите жене које долазе од срамоте (Ис. 27:11), јавите нам (Мт 27, 11). Затим се јавио Петру (1. Кор. 15, 5), затим Клеопи и другом ученику, када су ишли у Емаус, иако Га нису препознали, и у ломљењу хлеба, када им се открио (Лк. 24, 13–35); затим – десет, у одсуству Томе, ја сам присутан касније тог дана (Јн. 20,19); после – једанаест, када је Тома био присутан и био међу ученицима (- 20, 26), тада се јавио само пред више од пет стотина браће, како Павле објављује, додајући да су од њих многи остали до сада (1. Кор. 15, 6); опет – јавио се Јакову, како о томе учи Павле (- 15,7), затим – седам код Тиверијадског мора, тј. Петар и Тома и Натанаило, Јаков и Јован и још двојица или Његових ученика (Јован 21,1-2), после – свим апостолима, односно седамдесеторице (1. Кор. 15,7), затим – на гори Галилејској, како им је заповедио Исус (Матеј 28,19), и на крају на гори Осценија. Од јеванђелиста, само је Лука детаљно говорио о вазнесењу (Лк. 24, 36–52), и поново је почео да излаже Дела Светих Апостола из овог догађаја (1, 2–12). Јер Јеванђеље по Матеју има следећи завршетак: Десет ученика отидоше у Галилеју на гору, како им је заповедио Исус. И видевши га, она му се поклони: али ти си почео да сумњаш. И дође Исус и рече им: Даде ми се свака власт на небу и на земљи. Зато идите и научите све језике, крстећи их у име Оца и Сина и Светога Духа и учећи их често да држе све заповести које су вам дате; и ево, ја сам с вама у све дане до свршетка века (Матеј 28, 16-20). Тако јеванђелист Матеј ништа не додаје о вазнесењу. Марко, иако га помиње, чини то као успут, говорећи: Господ, дакле, кад им говораше, вазнесе се на небо, и седи здесна Богу (Мк. 16, 19). и не извештава ни о месту, ни о начину, ни о било којој другој значајној особини тако важног догађаја. Јеванђеље по Јовану на крају не износи причу о вазнесењу, већ само значајно додаје: суштину многих ствари које је Исус учинио, чак и да су написане једну по једну, не бих могао да садржим цео свет књига које су написане (Јн. 21:25). Дакле, само је један јеванђелист Лука, како је речено, детаљније изложио на крају свог Јеванђеља причу о вазнесењу и исти догађај ставио на почетак Дела светих апостола. Христос је заповедио Апостолима да не напуштају Јерусалим, него да чекају обећање Очево које су чули од Мене (Дела 1,4). Оно што је о томе Спаситељ говорио Апостолима је јасно, јер је рекао: Узнећу се Оцу своме (Јн. 20:17), и молићу се Оцу, и Он ће вам послати Утешитеља (Јн. 14:16, 26). Где је Отац обећао? Обећање Очево се не налази у Јеванђељу. Наравно, јасно је да га имају пророци, о чему сведочи апостол. Павла, говорећи: Павле, слуга Исуса Христа, назива се апостолом, изабраним за јеванђеље Божије, које су пророци прво обећали у списима светих о његовом Сину (Рим. 1,1-3). Дакле, пошто је прво обећао јеванђеље, Отац је обећао да ће дати Духа Светога. И кроз Пророка је Бог рекао: У последње дане, вели Господ Сведржитељ (Дела 2,17), излићу Духа свог на свако тело, и синови ваши и кћери ваше и старци ваши ће прорицати и видети снове, и младићи ваши видеће виђења; јер ћу на слуге своје и на слушкиње своје у оне дане излити Дух свој (Јоил. 2:28–29). Ово је обећање, а силажење се догодило када је Дух Свети, у виду огњених језика, почивао по један на сваког од ученика, и они су почели да прослављају величину Божију (Дела 2,2-12). Знамо да су Апостоли примили крштење пре страдања Христовог, односно Јовановог. И Спаситељ, пре страдања Свога, није дао друго крштење, да не би порушио проповед Јованову и да не би дао повода Јеврејима да приговоре што је Он, из надмености пред Крститељем, увео своје крштење. Недостатак Христос надокнађује, али не крштењем водом, него крштењем Духом, како Он Сам каже: не смеш се крстити Духом Светим после много ових дана (Дела Ап. 1, 5), то јест за десет дана. Ових десет дана је очигледно било одређено да ојачају веру апостола, јер док је благодат почивала и ниједно обећање није било испуњено, њихова вера је била извршена, а нада је могла да донесе несумњиве плодове. Дакле, бити крштен Светим Духом је еквивалентан примању Светог Духа. Пре страдања Господњег, апостоли су крштени не Духом, него водом, и ово очишћење је било за опроштење грехова (Лк. 3, 3), али не и за општење са Духом Светим. А да је и Јован крстио Апостоле, Господ јасно показује у свом говору Петру, који није пристао да пере ноге, говорећи: ко се умива, не захтева само да опере нос, јер је сав чист (Јн. 13, 10). Овим речима је Господ показао да се Јовановим крштењем умио не само Петар, него и остали Апостоли, којима је требало само да оперу ноге. Дакле, Спаситељ није одбацио крштење покајања и за опроштење грехова које је извршио Јован (Лк. 3, 2-3), већ га је усавршио додајући примање дара Духа Светога (Дела ап. 2, 38). Може се мислити и рећи да је крштење Претече донело опроштење грехова, али не свих, као што то нису обезбедили ни законски обреди и жртве. Јер ни закон ни крштење Јованово нису обезбедили очишћење од намерног убиства (Бр. 35, 20), ни од случаја ако је неко пореметио туђи брак, ни од чињенице да су учесници злочина за казну изазвали страшни огањ и огањ небески (1 Мојс. 19, 24-25), нити од многих других сличних случајева, срамота за све ове злочине. судија; Јованово крштење је довело до заједништва и спасења, што је било много веће од моћи која је својствена крштењу ( Лука 3:16 ). Стога, Спаситељ наш, осуђујући тврдоглавост срца и тврдоглавост фарисеја, објављујући да су мислили лошије и погрешније од цариника и блудница, и истовремено учећи ко може да се одврати од греха и од каквих се грехова може избавити, каже: Јован Крститељ дође к вама на праведан начин, и у њега веровасте, а царинике у њега не веровасте. Видевши то, нећете се покајати и поверовати му (Матеј 21:32). Тако је Јован крштењем могао очистити оне који су се искрено покајали од непрописног наплате пореза, од блуда и сличних грехова, али није избавио од прљавштине злочина ни разбојнике ни друге тајне грешнике, који нису имали смелости да се појаве и исповеде своје грехе (Мт. 3, 6), јер им је претња, кажњавање и кажњавање нису допуштали да их дочекају. отвори се пред другима. Дакле, довољно нам је само да чујемо глас бестелесног, који, док је војска апостола гледала нашег заједничког Учитеља и Господа како се узноси на небо заједно са људским телом које је узео, задивљени и задивљени - изненада се појавише пред њима и јасно рече: зашто стојите и гледате у небо: Овај Исус, који је на небесима узнео се од вас на небеса, видеће и вас (Дела 1:11). Господ се, очигледно, вазнео да би седео на наручју Очеву, заједно са људским телом које је узео, као што је и раније био видљив на земљи, обучен у тело у одећи (2. Кор. 5, 16) и узевши обличје човека (Фил. 2, 7). Дакле, опет ће се Христос јавити у истом облику и са истом природом, да бисмо могли да постигнемо познање васељенског Господа, како стоји у светом предсказању. И коме ће се онда (да ли ће се појавити)? – не обични људи, и не они који су у малој мери над другим људима у божанском духу и висини созерцања, као и другим врлинама, него само они којима је од целог људског рода од самог Творца намењен да служе најпре као визионари и слуге Речи (Лк. 1, 2). Амин 228. Видети такође: λογοι χαι δμιλιαι ογδοηκοντα τρεις, εκοιδοντος Σ. Αρισταρχου. Τομος πρωτος, σελ. 203–212. Κωνσταντινουπολις. 1901; упореди "Црква. Лед." 1901, број 18. По речима издавача господина Аристархија, садашњи разговор водио је чувени Виције 12. маја 858. године. Можда ће вас занимати: