Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Pas ringjalljes nga të vdekurit, Shpëtimtari iu shfaq dishepujve për katër deri në dhjetë ditë (Veprat 1:3). Por Ai ishte në dispozicion për t'i parë ata vetëm njëmbëdhjetë herë, dhe kjo është e natyrshme: ishin njëmbëdhjetë dishepuj dhe Ai bëri njëmbëdhjetë paraqitje. Ku është prova që Ai ishte i dukshëm vetëm njëmbëdhjetë herë? Kjo mund të shihet nga sa vijon. Herën e parë që Zoti iu shfaq Marisë te varri dhe grave të tjera (Marku 16:9; Gjoni 20:11, 14–17; Mat. 28:5), siç paratha Isaia, duke thirrur gratë dhe duke thënë: ejani gratë që po vijnë nga turpi (Is. 27:11), na tregoni (Mama. 28:1). Pastaj Ai iu shfaq Pjetrit (1 Kor. 15:5), pastaj Kleopas dhe një dishepulli tjetër, kur po shkonin për në Emaus, megjithëse nuk e njihnin Atë, dhe në thyerjen e bukës, kur Ai iu shfaq atyre (Luka 24:13–35); pastaj - dhjetë, në mungesë të Thomait, unë jam i pranishëm më vonë atë ditë (Gjoni 20:19); pas - njëmbëdhjetë, kur Thomai ishte i pranishëm dhe ishte mes dishepujve (- 20:26), pastaj iu shfaq vetëm më shumë se pesëqind vëllezërve, siç shpall Pali, duke shtuar se prej tyre kanë mbetur shumë deri tani (1 Kor. 15:6); përsëri - iu shfaq Jakobit, siç mëson Pali për këtë (- 15:7), pastaj - shtatë pranë Detit të Tiberiadës, d.m.th. Pjetri dhe Thomai dhe Natanaeli, Jakobi dhe Gjoni dhe dy të tjerë ose dishepujt e Tij (Gjoni 21:1-2), pas - të gjithë Apostujve, domethënë të shtatëdhjetëve (1 Kor. 15:7), pastaj - në malin e Galilesë, siç i urdhëroi Jezusi (Mateu 28:19), dhe së fundi në Malin e Ullinjve, ku u vendos në Malin e Ullinjve. Nga ungjilltarët, vetëm Luka foli me hollësi për ngjitjen në qiell (Luka 24:36–52) dhe ai përsëri filloi të shpjegonte Veprat e Apostujve të Shenjtë nga kjo ngjarje (1:2–12). Sepse Ungjilli i Mateut ka këtë fund: Dhjetë dishepuj shkuan në Galile në një mal, siç i kishte urdhëruar Jezusi. Dhe ajo, duke e parë, u përkul para tij, por ju filluat të dyshoni. Dhe Jezusi erdhi dhe u tha atyre: Gjithë pushteti në qiell dhe në tokë më është dhënë mua. Shkoni, pra, mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë dhe duke i mësuar shpesh të zbatojnë të gjitha urdhërimet që ju janë dhënë; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës (Mateu 28:16-20). Kështu, ungjilltari Mateu nuk shton asgjë për ngjitjen në qiell. Marku, megjithëse e përmend atë, e bën këtë si rastësisht, duke thënë: Zoti, pra, kur u foli atyre, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë (Marku 16:19). dhe nuk raporton as vendin, metodën, apo ndonjë veçori tjetër të rëndësishme të një ngjarjeje kaq të rëndësishme. Ungjilli i Gjonit në fund nuk e përshkruan historinë e ngjitjes, por vetëm shton në mënyrë domethënëse: thelbin e shumë gjërave që bëri Jezusi, edhe sikur të ishin shkruar një nga një, unë nuk do të mund të përmbaja të gjithë botën e librave që u shkruan (Gjoni 21:25). Pra, vetëm një ungjilltar, Lluka, siç u tha, parashtroi më në detaje në fund të Ungjillit të tij historinë e ngritjes në qiell dhe vendosi të njëjtën ngjarje në fillim të Veprave të Apostujve të Shenjtë. Krishti i urdhëroi Apostujt të mos largoheshin nga Jeruzalemi, por të prisnin premtimin e Atit që kishin dëgjuar nga Unë (Veprat 1:4). Ajo që Shpëtimtari u foli apostujve për këtë është e qartë, sepse Ai tha: Unë do të ngjitem tek Ati im (Gjoni 20:17) dhe do t'i lutem Atit dhe Ai do t'ju dërgojë një Ngushëllues (Gjoni 14:16, 26). Ku premtoi Ati? Premtimi i Atit nuk gjendet në Ungjill. Natyrisht, është e qartë se profetët e kanë atë, siç dëshmon apostulli. Pali, duke thënë: Pali, shërbëtori i Jezu Krishtit, quhet apostull, i zgjedhur për ungjillin e Perëndisë, të cilin profetët e premtuan fillimisht në shkrimet e shenjtorëve në lidhje me Birin e tij (Rom. 1:1-3). Pra, pasi kishte premtuar fillimisht ungjillin, Ati premtoi të jepte Frymën e Shenjtë. Dhe nëpërmjet Profetit Zoti tha: Në ditët e fundit, thotë Zoti i Plotfuqishëm (Veprat e Apostujve 2:17), Unë do të derdh Frymën Time mbi çdo mish, dhe bijtë tuaj, bijat tuaja dhe pleqtë tuaj do të profetizojnë dhe do të shohin ëndrra, dhe të rinjtë tuaj do të shohin vegime; sepse mbi shërbëtorët e Mi dhe mbi shërbëtoret e Mia në ato ditë Unë do të derdh Frymën Tim (Joel. 2:28–29). Ky është premtimi dhe zbritja ndodhi kur Fryma e Shenjtë, në formën e gjuhëve të zjarrit, pushoi një mbi secilin prej dishepujve dhe ata filluan të lavdërojnë madhështinë e Perëndisë (Veprat 2:2-12). Që Ati e thotë këtë dhe jo Biri, rrjedh qartë nga fjalët e mëposhtme: dhe unë do të jap, siç thuhet, mrekulli në qiell lart dhe në tokë poshtë, gjak dhe zjarr (Joeli 2:30), - gjaku që doli nga ana e Zotit pas vdekjes (Gjoni 19:34), - dhe zjarr, i cili, siç thuhet, u nda midis Apostujve 2:3. Dhe dielli, - vazhdon të thuhet, - "do të shndërrohet në errësirë ​​dhe hëna në gjak, para se të vijë dita e madhe dhe e ndritur e Zotit (Joeli 2:31), domethënë dita e Birit. Dhe që këtë e ka thënë Ati dhe jo një profet, këtë e dëshmon fillimi i thënies, e cila thotë: në ditët e fundit, thotë Zoti, do të derdh Frymën time mbi çdo mish, e kështu me radhë: është e qartë se këtu nuk bëhet fjalë për një profet, që është si ne, por Zoti Perëndi dhe Atë, që e dërgoi. Ne e dimë se apostujt e morën pagëzimin përpara vuajtjes së Krishtit, domethënë pagëzimin e Gjonit. Dhe Shpëtimtari, para vuajtjes së Tij, nuk bëri një pagëzim tjetër, që të mos shkatërronte predikimin e Gjonit dhe të mos u jepte judenjve një arsye për të kundërshtuar se Ai, nga mendjemadhësia para Pagëzorit, prezantoi pagëzimin e Tij. Krishti e kompenson atë që mungon, por jo me pagëzimin me ujë, por me pagëzimin me Frymën, siç thotë Ai vetë: nuk duhet të pagëzohesh me Frymën e Shenjtë pas shumë prej këtyre ditëve (Veprat 1:5), domethënë në dhjetë ditë. Këto dhjetë ditë u caktuan padyshim për të forcuar besimin e Apostujve, sepse ndërsa hiri pushoi dhe asnjë nga premtimet nuk u përmbush, besimi i tyre u ushtrua dhe shpresa ishte në gjendje të jepte fryt të padyshimtë. Pra, të pagëzohesh me Frymën e Shenjtë është e barabartë me marrjen e Frymës së Shenjtë. Para vuajtjes së Zotit, apostujt u pagëzuan jo me Frymë, por me ujë, dhe ky pastrim ishte për faljen e mëkateve (Luka 3:3), por jo për kungim me Frymën e Shenjtë. Dhe që Gjoni i pagëzoi edhe Apostujt, Zoti ia bën të qartë në fjalën e tij Pjetrit, i cili nuk pranoi t'i lante këmbët, duke thënë: ai që lahet nuk kërkon vetëm të lajë hundën, sepse është i pastër (Gjoni 13:10). Me këto fjalë, Zoti tregoi se jo vetëm Pjetri, por edhe pjesa tjetër e Apostujve, të cilëve u duhej vetëm të lanin këmbët, u lanë nga pagëzimi i Gjonit. Pra, Shpëtimtari nuk e hodhi poshtë pagëzimin e pendimit dhe për faljen e mëkateve, të kryer nga Gjoni (Luka 3:2-3), por e përsosi atë duke shtuar marrjen e dhuratës së Frymës së Shenjtë (Veprat 2:38). Mund të mendohet dhe të thuhet se pagëzimi i Pararendësit solli faljen e mëkateve, por jo të gjitha, ashtu siç nuk e siguronin ritet dhe flijimet ligjore. Sepse as ligji dhe as pagëzimi i Gjonit nuk siguronin pastrim nga vrasja me dashje (Num. 35:20), as nga rasti nëse dikush prishi martesën e dikujt tjetër, as nga fakti që pjesëmarrësit në krim shkaktuan, si ndëshkim, një zjarr të tmerrshëm dhe zjarr qiellor (Zan. 19:24-25), as nga shumë raste të tjera të turpshme i caktuan të gjitha këto krime të turpshme dhe të turpshme. Pagëzimi i Gjonit çoi në shoqëri dhe shpëtim, i cili ishte shumë më i lartë se fuqia e natyrshme në pagëzimin (Luka 3:16). Prandaj, Shpëtimtari ynë, duke dënuar ngurtësinë e zemrës dhe kokëfortësinë e farisenjve, duke shpallur se ata kishin mendime më të këqija dhe më të gabuara se taksambledhësit dhe prostitutat, dhe në të njëjtën kohë duke mësuar se kush mund të largohet nga mëkati dhe nga çfarë lloj mëkatesh mund të çlirohet, thotë: Gjon Pagëzori erdhi tek ju në mënyrë të drejtë, dhe ju i besuat taksatorët, por nuk i besuat tagrambledhësit dhe nuk i besuat; atë, ju nuk do të pendoheni dhe do t'i besoni atij (Mateu 21:32). Kështu, nëpërmjet pagëzimit, Gjoni mundi t'i pastronte ata që pendoheshin sinqerisht nga mbledhja e pahijshme e taksave, nga kurvëria dhe mëkate të ngjashme, por ai nuk i çliroi nga papastërtia e krimit as hajdutët dhe as mëkatarët e tjerë të fshehtë, të cilët nuk patën guximin të shfaqeshin dhe të rrëfenin mëkatet e tyre (Mateu 3:6), sepse vetëdija e ligjit nuk i doli përpara dhe i ndëshkoi. të tjerët. Nëse Fryma nuk do të ishte Perëndi dhe nëse Ai nuk do të ishte burimi i hirit Hyjnor, atëherë si mund të veshin edhe rrobën private të Shpirtit ata që veshin rrobën hyjnore, Krishtin? Dhe me të vërtetë, nëse Apostulli shkruan: ata që u pagëzuan në Krishtin, vishen me Krishtin (Gal. 3:27), dhe Shpëtimtari thotë: por ju rrini në qytetin e Jeruzalemit, derisa të visheni me fuqi nga lart (Luka 24:49), Fryma e Shenjtë erdhi mbi ju (Veprat 1:8), atëherë si vishni veshjet hyjnore? Pra, është e qartë se të dyja veshjet janë njësoj të nderuara dhe japin të njëjtën fuqi mirësie dhe hiri. Fryma e Shenjtë quhet dhuratë e besimtarëve, jo si një veshje, por në kuptimin që zjarri përqafon hekurin dhe është gjithçka në të gjitha. Pra, ne veshim Krishtin, si dhe Frymën e Shenjtë, jo si një veshje që është e jashtme për ne, por në kuptimin që zemra dhe mendimet tona janë të mbushura me dritë dhe fytyra jonë me hir. Dhe Apostujt ngritën sytë nga qielli dhe shkuan tek Ai (Veprat 1:10). Nuk thuhet kur Zoti "u ngjit", por kur "u ngjit", sepse Ai u ngjit në mish (1:22), por u ngjit në fuqi. Engjëjt i quajnë dishepujt Galileas (Veprat e Apostujve 1:10–11), duke i lavdëruar ata, sepse "galileas" do të thotë "të zbuluar". Krishti bëri mrekullinë e parë në Kanë të Galilesë (Gjoni 2:11) dhe aty zbuloi dhe zbuloi lavdinë e Tij. Prandaj, profeti Isaia paratha: toka vajtoi, Libani u turpërua dhe Saroni u shkatërrua: Galilea dhe Hermeli do të zbulohen (Is. 33:9). Dhe Elia, si një skllav, u ngrit në ajër, por jo në qiell, por si në qiell (2 Mbretërve 2:11). Zoti, si Zoti i të gjithëve, nuk u ngjit në qiell, por në të vërtetë u ngjit në qiell. - jo njerëzit e zakonshëm dhe jo ata që janë në një shkallë të vogël superiore ndaj njerëzve të tjerë në gjallërinë hyjnore dhe në kulmin e soditjes, si dhe virtytet e tjera, por vetëm ata që, nga e gjithë raca njerëzore, ishin të synuara nga Vetë Krijuesi të shërbenin së pari si vizionarë dhe shërbëtorë të Fjalës (Luka 1:2). Amen 228. Shih gjithashtu: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντινούπολις. 1901; krahaso "Kisha. Led." 1901, nr 18. Sipas botuesit, zotit Aristarchis, biseda e tanishme u mbajt nga Viti i famshëm më 12 maj 858. Ju mund të jeni të interesuar në: