Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Po vzkriesení z mŕtvych sa Spasiteľ zjavoval učeníkom štyri až desať dní (Skutky 1:3). Ale On ich mohol vidieť len jedenásťkrát, a to je prirodzené: bolo jedenásť učeníkov a vykonal jedenásť zjavení. Kde je dôkaz, že bol viditeľný iba jedenásťkrát? To je možné vidieť z nasledujúceho. Prvýkrát sa Pán zjavil Márii pri hrobe a ostatným ženám (Marek 16:9; Ján 20:11, 14–17; Mt 28:5), ako predpovedal Izaiáš, zavolal manželky a povedal: poďte ženy, ktoré prichádzajú z hanby (Iz. 27:11), povedzte nám to (Mat. 28:10). Potom sa zjavil Petrovi (1 Kor. 15:5), potom Kleofášovi a inému učeníkovi, keď išli do Emauz, hoci Ho nepoznali, a pri lámaní chleba, keď sa im zjavil (Lukáš 24:13–35); potom - desať, v neprítomnosti Tomáša som prítomný neskôr v ten deň (Ján 20:19); po - jedenástej, keď bol Tomáš prítomný a bol medzi učeníkmi (- 20:26), potom sa zjavil iba viac ako päťsto bratom, ako to hlása Pavol, a dodáva, že od nich dodnes mnohí zostali (1 Kor 15:6); opäť - zjavil sa Jakobovi, ako o tom učí Pavol (- 15:7), potom - sedem pri Tiberiadskom mori, t.j. Peter a Tomáš a Natanael, Jakub a Ján a ďalší dvaja alebo Jeho učeníci (Ján 21:1-2), potom - všetkým apoštolom, teda sedemdesiatim (1Kor 15:7), potom - na Galilejskej hore, ako im prikázal Ježiš (Matúš 28:19), a nakoniec na Olivovej hore, kde došlo k nanebovstúpeniu. Z evanjelistov iba Lukáš hovoril podrobne o nanebovstúpení (Lk 24:36–52) a znova začal vysvetľovať Skutky svätých apoštolov z tejto udalosti (1:2–12). Evanjelium podľa Matúša má totiž tento koniec: Desať učeníkov vošlo do Galiley na vrch, ako im prikázal Ježiš. A keď ho videla, poklonila sa mu, ale ty si začal pochybovať. A Ježiš prišiel a povedal im: Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda a učte všetky jazyky, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a učte ich často zachovávať všetky prikázania, ktoré vám boli dané, a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Matúš 28:16-20). Evanjelista Matúš teda o nanebovstúpení nič nedodáva. Marek, hoci ho spomína, robí to akoby mimochodom a hovorí: Pán teda, keď k nim hovoril, vystúpil do neba a sedí po pravici Boha (Mk 16,19). a neuvádza ani miesto, spôsob, ani inú významnú črtu takejto dôležitej udalosti. Evanjelium podľa Jána na konci nenačrtáva príbeh nanebovstúpenia, ale iba výrazne dodáva: podstatu mnohých vecí, ktoré Ježiš urobil, aj keby boli napísané jedna po druhej, nedokázal by som obsiahnuť celý svet kníh, ktoré boli napísané (Ján 21:25). Takže len jeden evanjelista, Lukáš, ako bolo povedané, podrobnejšie rozpísal na konci svojho evanjelia príbeh o nanebovstúpení a tú istú udalosť umiestnil na začiatok Skutkov svätých apoštolov. Kristus prikázal apoštolom, aby neopúšťali Jeruzalem, ale aby čakali na zasľúbenie Otca, ktoré odo mňa počuli (Skutky 1:4). To, čo o tom Spasiteľ povedal apoštolom, je jasné, pretože povedal: Vystúpim k svojmu Otcovi (Ján 20:17) a budem sa modliť Otca a pošle vám Tešiteľa (Ján 14:16, 26). Kde to Otec zasľúbil? Otcovo zasľúbenie sa v evanjeliu nenachádza. Samozrejme, je jasné, že to majú proroci, ako dosvedčuje apoštol. Pavol, hovoriac: Pavol, služobník Ježiša Krista, je nazývaný apoštolom, vyvoleným pre Božie evanjelium, ktoré proroci ako prvé prisľúbili v spisoch svätých o jeho Synovi (Rim 1:1-3). Keď teda Otec najprv prisľúbil evanjelium, sľúbil, že dá Ducha Svätého. A skrze proroka Boh povedal: V posledných dňoch, hovorí Všemohúci Pán (Skutky 2:17), vylejem svojho Ducha na každé telo a vaši synovia a vaše dcéry a vaši starci budú prorokovať a vidieť sny a vaši mladíci budú vidieť videnia; lebo na svojich služobníkov a na svoje služobnice v tých dňoch vylejem svojho Ducha (Joel. 2:28–29). Toto je zasľúbenie a zostúpenie nastalo, keď Duch Svätý v podobe ohnivých jazykov spočinul na každom z učeníkov a oni začali oslavovať Božiu veľkosť (Skutky 2:2-12). To, že to hovorí Otec, a nie Syn, jasne vyplýva z nasledujúcich slov: a ja dám, hovorí sa, zázraky hore na nebi i dolu na zemi, krv a oheň (Joel 2:30), - krv, ktorá po smrti tiekla z boku Pána (Ján 19:34), - a oheň, ktorý, ako sa hovorí, bol rozdelený medzi apoštolov (Skutky 2:3). A slnko, ako sa ďalej hovorí, sa premení na tmu a mesiac na krv, skôr ako príde veľký a osvietený deň Pánov (Joel 2:31), to je deň Syna. A že to povedal Otec, a nie prorok, o tom svedčí začiatok výroku, ktorý hovorí: V posledných dňoch, hovorí Pán, vylejem svojho Ducha na každé telo a tak ďalej: je jasné, že tu nie je myslený prorok, ktorý je ako my, ale Pán Boh a Otec, ktorý Ho poslal. Vieme, že apoštoli prijali krst pred Kristovým utrpením, a to Jánov krst. A Spasiteľ pred svojím utrpením neudelil ďalší krst, aby nezničil Jánovo kázanie a nedal Židom dôvod namietať, že On z arogancie pred Krstiteľom zaviedol svoj krst. Kristus nahrádza to, čo chýba, ale nie krstom vodou, ale krstom Duchom, ako sám hovorí: nesmiete byť pokrstení Duchom Svätým po mnohých z týchto dní (Sk 1,5), teda o desať dní. Týchto desať dní bolo zjavne určených na posilnenie viery apoštolov, pretože kým milosť odpočívala a žiadne zo zasľúbení sa nenaplnilo, ich viera sa uplatnila a nádej mohla priniesť nepochybné ovocie. Takže byť pokrstený Duchom Svätým je ekvivalentné prijatiu Ducha Svätého. Pred utrpením Pána boli apoštoli pokrstení nie Duchom, ale vodou, a toto očistenie bolo na odpustenie hriechov (Lk 3,3), ale nie na spoločenstvo s Duchom Svätým. A že Ján krstil aj apoštolov, to Pán objasňuje vo svojej reči Petrovi, ktorý nesúhlasil s umývaním nôh, a povedal: kto je umytý, nepotrebuje si umyť len nos, lebo je čistý (Ján 13:10). Týmito slovami Pán ukázal, že nielen Peter, ale aj ostatní apoštoli, ktorí si potrebovali umyť nohy, boli umytí Jánovým krstom. Spasiteľ teda neodmietol krst na pokánie a na odpustenie hriechov, ktorý vykonal Ján (Lukáš 3:2-3), ale zdokonalil ho pridaním daru Ducha Svätého (Skutky 2:38). Možno si myslieť a povedať, že krst Predchodcu priniesol odpustenie hriechov, ale nie všetkých, tak ako to neposkytovali zákonné obrady a obety. Lebo ani zákon, ani Jánov krst neposkytli očistu od úmyselnej vraždy (4 Moj 35,20), ani od prípadu, ak niekto rozvrátil cudzie manželstvo, ani od toho, že účastníci zločinu spôsobili za trest strašný oheň a nebeský oheň (1 Moj 19,24-25), ani od mnohých iných hanebných a podobných prípadov, ale pre všetky tieto zločiny ustanovil za zákon sudcu; Jánov krst viedol k spoločenstvu a spaseniu, ktoré bolo oveľa vyššie ako sila vlastná krstu (Lukáš 3:16). Preto náš Spasiteľ, odsudzujúc tvrdosť srdca a tvrdohlavosť farizejov, hlásajúc, že mali horšie a nesprávne myšlienky ako mýtnici a neviestky, a zároveň učíc, kto sa môže odvrátiť od hriechu a od akých hriechov možno vyslobodiť, hovorí: Ján Krstiteľ prišiel k vám spravodlivým spôsobom, ale vy ste v neho neverili, colníci a vy ste v neho neverili. nebude činiť pokánie a nebude mu veriť (Matúš 21:32). Krstom teda mohol Ján očistiť tých, ktorí sa úprimne kajali, od nesprávneho výberu daní, smilstva a podobných hriechov, no neoslobodil od špiny zločinu ani lupičov, ani iných tajných hriešnikov, ktorí nemali odvahu vystúpiť a vyznať svoje hriechy (Mt 3,6), pretože vedomie im vyšlo v ústrety, hrozilo im, že budú trestať zákony. Ak by Duch nebol Bohom a keby nebol zdrojom Božej milosti, ako si potom tí, ktorí si obliekajú Božie rúcho, Kristus, môžu obliecť aj súkromné ​​rúcho Ducha? A skutočne, ak Apoštol píše: tí, čo boli pokrstení v Krista, oblečte Krista (Gal. 3:27) a Spasiteľ hovorí: ale vy sedíte v meste Jeruzalem, kým nebudete odetí mocou z výsosti (Lukáš 24:49), zostúpil na vás Duch Svätý (Skutky 1:8), ako potom, počas Božieho otroctva? Je teda jasné, že oba odevy sú rovnako čestné a poskytujú rovnakú silu dobročinnosti a milosti. Duch Svätý sa nazýva darom veriacich nie ako odev, ale v tom zmysle, že oheň objíma železo a je všetkým vo všetkom. Obliekame si teda Krista, ako aj Ducha Svätého, nie ako vonkajší odev, ale v tom zmysle, že naše srdce a myšlienky sú naplnené svetlom a naša tvár milosťou. A apoštoli vzhliadli k nebu a išli k Nemu (Skutky 1:10). Nehovorí sa, kedy Pán „vystúpil“, ale kedy „vystúpil“, pretože vystúpil v tele (1:22), ale vystúpil v moci. Anjeli nazývajú učeníkov Galilejčanmi (Skutky 1:10–11) a chvália ich, lebo „Galilejci“ znamenajú „zjavení“. Kristus vykonal prvý zázrak v Káne Galilejskej (Ján 2:11) a tam zjavil a zjavil svoju slávu. Preto prorok Izaiáš predpovedal: Zem smútila, Libanon bol zahanbený a Saron bol zničený: Galilea a Hermel budú odhalené (Iz. 33:9). A Eliáš bol ako otrok vzatý do vzduchu, ale nie do neba, ale akoby do neba (2 Kráľ 2:11). Pán, ako Pán všetkých, nevystúpil do neba, ale skutočne vystúpil do neba. Eliáša zajali ohnivé kone (2. Kráľ. 2:11), čiže anjelská moc oblečená do tohto obrazu; takéto chápanie udalosti ukazuje, že Prorok nevystúpi zo vzduchu vyššie ako nebo, ale keď ho dosiahne, zastaví sa vo svojom mimoriadnom vzostupe, pretože oheň nemôže preniknúť vyššie ako nebo a váha koní nedovolí jazdcovi prejsť celú nebeskú klenbu. Kristus, spoločný Pán a náš Boh, nesený anjelmi, robí nebeský výstup, ktorý prevyšuje každú myseľ a rozum; a zjavenie anjelov ukazuje, že medzi nanebovstúpením Pána a služobníkom treba myslieť a vidieť veľký a mnohonásobný rozdiel. Stačí nám teda počuť hlas beztelesných, ktorí, zatiaľ čo zástup apoštolov hľadel na nášho spoločného Majstra a Pána vystupujúceho do neba spolu s ľudským telom, ktoré prijal, žasli a žasli - zrazu sa pred nimi zjavili a jasne povedali: prečo stojíš a pozeráš do neba: Tento Ježiš, ktorý od teba vystúpil do neba, príde rovnakou cestou, ako ho vidíš prichádzať do neba:1 Pán očividne vystúpil, aby sedel na Otcovom lone spolu s ľudským telom, ktoré prijal, ako predtým na zemi bol viditeľný, oblečený v tele v rúchu (2 Kor. 5:16) a v podobe človeka (Flp 2:7). Takže opäť sa Kristus zjaví v rovnakej podobe a s rovnakou prirodzenosťou, aby sme mohli dosiahnuť poznanie univerzálneho Pána, ako uvádza posvätná predpoveď. A potom komu (ukáže sa)? - nie obyčajní ľudia a nie tí, ktorí sú v Božom oživení a vo vrchole kontemplácie, ako aj iných cností v malej miere nadradení iným ľuďom, ale iba tí, ktorých z celého ľudského pokolenia sám Stvoriteľ zamýšľal slúžiť najprv ako vizionári a služobníci Slova (Lukáš 1:2). Amen 228. Pozri tiež: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203-212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901; porovnaj "Cirkev. Ved." 1901, číslo 18. Podľa vydavateľa, pána Aristarchisa, prítomný rozhovor predniesol slávny Vitius 12. mája 858. Mohlo by vás zaujímať: