Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

După învierea din morți, Mântuitorul s-a arătat ucenicilor timp de patru până la zece zile (Fapte 1:3). Dar El a fost disponibil să-i vadă doar de unsprezece ori, iar acest lucru este firesc: erau unsprezece ucenici și El a făcut unsprezece înfățișări. Unde este dovada că El a fost vizibil doar de unsprezece ori? Acest lucru poate fi văzut din cele ce urmează. Prima dată când Domnul i s-a arătat Mariei la mormânt și celorlalte soții (Marcu 16:9; Ioan 20:11, 14–17; Mat. 28:5), așa cum a prezis Isaia, chemând nevestele și zicând: vino femeile care vin din rușine (Is. 27:11), spune-ne (Matei 28:10). Apoi S-a arătat lui Petru (1 Cor. 15:5), apoi lui Cleopa și altui ucenic, când se îndreptau spre Emaus, deși nu L-au recunoscut, și la frângerea pâinii, când S-a descoperit lor (Luca 24:13–35); apoi - zece, în absența lui Toma, sunt prezent mai târziu în acea zi (Ioan 20:19); după - unsprezece, când Toma era de față și era printre ucenici (- 20:26), arătându-se apoi la peste cinci sute de frați numai, așa cum proclamă Pavel, adăugând că din ei au rămas mulți până acum (1 Cor. 15:6); din nou - i s-a arătat lui Iacov, așa cum învață Pavel despre aceasta (- 15:7), apoi - șapte lângă Marea Tiberiadei, adică. Petru și Toma și Natanael, Iacov și Ioan și alți doi sau ucenicii Săi (Ioan 21:1-2), după - tuturor apostolilor, adică celor șaptezeci (1 Cor. 15:7), apoi - pe Muntele Galileii, așa cum le-a poruncit Isus (Matei 28:19), și în cele din urmă pe Muntele Măslinilor, unde a avut loc înălțarea. Dintre evangheliști, numai Luca a vorbit în detaliu despre înălțare (Luca 24:36–52), iar el a început din nou să expună Faptele Sfinților Apostoli din acest eveniment (1:2–12). Căci Evanghelia după Matei are următorul sfârșit: Zece ucenici au mers în Galileea pe un munte, precum le-a poruncit Isus. Și văzându-l, s-a închinat înaintea lui: dar ai început să te îndoiești. Și Iisus a venit și le-a zis: Toată puterea în cer și pe pământ Mi-a fost dată. Așa că du-te și învață toate limbile, botezându-le în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh și învățându-i adesea să păzească toate poruncile care ți-au fost date; și iată, Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului (Matei 28:16-20). Astfel, Evanghelistul Matei nu adaugă nimic despre înălțare. Marcu, deși îl pomenește, o face ca în treacăt, spunând: Deci Domnul, când le-a vorbit, S-a înălțat la cer și a șezut la dreapta lui Dumnezeu (Marcu 16:19). și nu raportează nici locul, metoda, nici orice altă caracteristică semnificativă a unui eveniment atât de important. Evanghelia după Ioan de la sfârșit nu expune povestea înălțării la cer, ci doar adaugă semnificativ: esența multor lucruri pe care le-a făcut Isus, chiar dacă ar fi scrise unul câte unul, nu aș putea cuprinde întreaga lume a cărților care au fost scrise (Ioan 21:25). Așadar, un singur evanghelist, Luca, așa cum s-a spus, a expus mai detaliat la sfârșitul Evangheliei sale povestea înălțării la cer și a plasat același eveniment la începutul Faptelor Sfinților Apostoli. Hristos le-a poruncit apostolilor să nu părăsească Ierusalimul, ci să aștepte promisiunea Tatălui pe care au auzit-o de la Mine (Fapte 1:4). Ceea ce le-a spus Mântuitorul Apostolilor despre aceasta este clar, căci El a spus: Mă voi sui la Tatăl Meu (Ioan 20:17), și Mă voi ruga Tatălui și El vă va trimite un Mângâietor (Ioan 14:16, 26). Unde a promis Tatăl? Făgăduința Tatălui nu se găsește în Evanghelie. Desigur, este clar că profeții o au, așa cum mărturisește apostolul. Pavel, spunând: Pavel, slujitorul lui Isus Hristos, este numit apostol, ales pentru Evanghelia lui Dumnezeu, pe care profeții au promis-o mai întâi în scrierile sfinților cu privire la Fiul său (Rom. 1:1-3). Deci, după ce a promis mai întâi Evanghelia, Tatăl a promis că va da Duhul Sfânt. Iar prin Proorocul Dumnezeu a spus: În zilele de pe urmă, zice Domnul Atotputernicul (Fapte 2:17), voi turna Duhul Meu peste orice făptură, și fiii voștri și fiicele voastre și bătrânii voștri vor prooroci și vor vedea vise, iar tinerii voștri vor avea vedenii; căci peste slujitorii Mei și peste roabele Mele în acele zile îmi voi revărsa Duhul Meu (Ioel. 2:28–29). Aceasta este promisiunea, iar coborârea a avut loc când Duhul Sfânt, sub forma unor limbi de foc, s-a odihnit câte una peste fiecare dintre ucenici, iar ei au început să slăvească măreția lui Dumnezeu (Fapte 2:2-12). Că aceasta spune Tatăl, și nu Fiul, rezultă clar din următoarele cuvinte: și voi da, se spune, minuni sus în cer și jos pe pământ, sânge și foc (Ioel 2:30), - sângele care a curs din partea Domnului după moarte (Ioan 19:34), - și foc, care, după cum se spune, a fost împărțit între Apostoli (Fapte 2:3). Iar soarele”, continuă să spună, „se va transforma în întuneric, iar luna în sânge, înainte de a veni ziua cea mare și luminată a Domnului (Ioel 2:31), adică ziua Fiului. Și că aceasta a fost spusă de Tatăl, și nu de un profet, aceasta este dovedit de începutul zicerii, care spune: în zilele din urmă, zice Domnul, voi turna Duhul Meu peste orice făptură și așa mai departe: este clar că ceea ce se înțelege aici nu este un profet, care este ca noi, ci Domnul Dumnezeu și Tatăl, care L-a trimis. Știm că apostolii au primit botezul înainte de suferința lui Hristos, și anume botezul lui Ioan. Iar Mântuitorul, înaintea suferinței Sale, nu a mai dat un botez, ca să nu distrugă propovăduirea lui Ioan și să nu dea evreilor motiv să obiecteze că El, din trufie înaintea Botezului, a introdus botezul Său. Hristos compensează ceea ce lipsește, dar nu prin botezul cu apă, ci prin botezul cu Duhul, așa cum spune El Însuși: să nu fiți botezați în Duhul Sfânt după multe din aceste zile (Fapte 1, 5), adică în zece zile. Aceste zece zile au fost în mod evident rânduite pentru a întări credința apostolilor, căci în timp ce harul s-a odihnit și niciuna dintre făgăduințele nu s-a împlinit, credința lor a fost exercitată și speranța a putut aduce roade neîndoielnice. Deci, a fi botezat cu Duhul Sfânt echivalează cu a primi Duhul Sfânt. Înainte de suferința Domnului, apostolii au fost botezați nu cu Duhul, ci cu apă, iar această curățire a fost pentru iertarea păcatelor (Luca 3:3), dar nu pentru împărtășirea cu Duhul Sfânt. Și că Ioan i-a botezat și pe Apostoli, Domnul îl lămurește în cuvântul lui Petru, care nu a fost de acord să-și spele picioarele, spunând: cine se spală nu are nevoie doar să-și spele nasul, căci este tot curat (Ioan 13, 10). Prin aceste cuvinte, Domnul a arătat că nu numai Petru, ci și restul Apostolilor, care aveau nevoie doar să-și spele picioarele, au fost spălați prin botezul lui Ioan. Deci, Mântuitorul nu a respins botezul pocăinței și pentru iertarea păcatelor, săvârșit de Ioan (Luca 3:2-3), ci l-a desăvârșit adăugând primirea darului Duhului Sfânt (Fapte 2:38). Se poate gândi și spune că botezul Înaintașului a adus iertarea păcatelor, dar nu a tuturor, așa cum riturile și sacrificiile legale nu au asigurat-o. Căci nici legea, nici botezul lui Ioan nu au asigurat curățirea de uciderea intenționată (Numeri 35:20), nici de cazul în care cineva a supărat căsătoria altcuiva, nici de faptul că participanții la crimă au cauzat, ca pedeapsă, foc groaznic și foc ceresc (Geneza 19:24-25), nici din multe alte cazuri, dar rușinoase, toate aceste cazuri, dar rușinoase, au numit crime asemănătoare ca pedeapsă. judecator; Botezul lui Ioan a dus la părtășie și mântuire, care a fost mult mai mare decât puterea inerentă botezului (Luca 3:16). De aceea, Mântuitorul nostru, condamnând împietrirea inimii și încăpățânarea fariseilor, proclamând că au gânduri mai rele și mai greșite decât vameșii și curvele și în același timp învață cine se poate abate de la păcat și de ce fel de păcate se poate izbăvi, spune: Ioan Botezătorul a venit la voi pe calea cea dreaptă, și voi n-ați crezut vameșii și pentru el, dar voi n-ați crezut în el vameșii; După ce ai văzut-o, nu te vei pocăi și nu-l vei crede (Matei 21:32). Astfel, prin botez, Ioan i-a putut curăța pe cei care s-au pocăit sincer de colectarea nepotrivită a impozitelor, de curvie și păcate asemănătoare, dar nu a izbăvit din murdăria crimei nici pe tâlhari, nici pe alți păcătoși ascunși, care nu au avut curajul să se arate și să-și mărturisească păcatele (Matei 3:6), pentru că conștiința le-a venit să-i întâmpine, nu le-a amenințat să le întâmpine pedeapsa și le-a deschis pedeapsa. înaintea altora. Dacă Duhul nu ar fi Dumnezeu și dacă El nu ar fi sursa harului divin, atunci cum pot cei care se îmbracă cu haina divină, Hristos, să îmbrace și haina privată a Duhului? Și într-adevăr, dacă Apostolul scrie: cei care au fost botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos (Gal. 3:27), iar Mântuitorul spune: dar voi ședeți în cetatea Ierusalimului, până când veți fi îmbrăcați cu puterea de sus (Luca 24:49), Duhul Sfânt a venit peste voi (Fapte 1:8), atunci cum ne îmbrăcăm și noi în veșmântul dumnezeiesc? Deci, este clar că ambele haine sunt la fel de onorabile și conferă aceeași putere de binefacere și har. Duhul Sfânt este numit înzestrarea credincioșilor, nu ca haină, ci în sensul că focul îmbrățișează fierul și este totul în toate. Așa că ne îmbrăcăm pe Hristos, precum și cu Duhul Sfânt, nu ca o haină care ne este exterioară, ci în sensul că inima și gândurile noastre sunt pline de lumină și fața noastră de har. Și apostolii au ridicat privirea la cer și s-au dus la El (Fapte 1:10). Nu se spune când Domnul „S-a înălțat”, ci când „S-a înălțat”, pentru că S-a înălțat în trup (1:22), dar S-a înălțat cu putere. Îngerii îi numesc pe ucenici galileeni (Fapte 1:10–11), lăudându-i, pentru că „galileeni” înseamnă „descoperiți”. Hristos a săvârșit prima minune în Cana Galileii (Ioan 2:11) și acolo și-a descoperit și a revelat slava Sa. De aceea, profetul Isaia a prezis: pământul a jelit, Libanul a fost rușinat și Saron a fost nimicit: Galileea și Hermel se vor descoperi (Is. 33, 9). Și Ilie, ca un sclav, a fost înălțat în văzduh, dar nu la cer, ci parcă la cer (2 Regi 2:11). Domnul, ca Stăpân al tuturor, nu S-a înălțat la cer, ci s-a înălțat efectiv la cer. Ilie a fost luat cu ajutorul unor cai de foc (2 Regi 2:11), adică puterea îngerească îmbrăcată în acest chip; o astfel de înțelegere a evenimentului arată că Profetul își va face ascensiunea aeriană nu mai sus decât cerul, dar, ajungând la el, se va opri în ascensiunea sa extraordinară, căci focul nu poate pătrunde mai sus decât cerul, iar greutatea cailor nu-i va permite călărețului să parcurgă întreaga boltă a cerului. Hristos, Domnul comun și Dumnezeul nostru, purtat de îngeri, face un urcuș ceresc care întrece orice minte și înțelegere; iar înfățișarea îngerilor arată că între înălțarea Domnului și slujitorul trebuie să se gândească și să se vadă o mare și multe diferențe. Așadar, este de ajuns să auzim doar glasul celor fără trup, care, în timp ce oștirea Apostolilor privea la Stăpânul și Domnul nostru comun care se înălța la cer împreună cu trupul omenesc pe care și-l asumase, s-au uimit și s-au uimit - deodată s-au arătat înaintea lor și le-au zis clar: de ce stai tu uitându-te la cer: Acesta va veni la El, care s-a înălțat din tine, așa cum s-a înălțat la El, în aceeași cale. cerul (Fapte 1:11). Domnul S-a înălțat, evident, pentru a ședea pe sânul Tatălui, împreună cu trupul omenesc pe care El și-a asumat, ca înainte pe pământ, El era vizibil, purtând carne în haină (2 Cor. 5:16) și luând chip de om (Fil. 2:7). Deci, din nou, Hristos va apărea în aceeași formă și cu aceeași natură, astfel încât să putem obține cunoașterea Domnului universal, așa cum afirmă predicția sacră. Și apoi cui (va apărea)? - nu oamenii obișnuiți, și nu cei care sunt într-o mică măsură superiori altor oameni în animația divină și în culmea contemplației, precum și alte virtuți, ci numai cei care, din întreaga rasă umană, au fost intenționați de Însuși Creatorul să slujească mai întâi ca vizionari și slujitori ai Cuvântului (Luca 1:2). Amin 228. Vezi și: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901; compara "Biserica. Led." 1901, Nr. 18. Potrivit editorului, domnul Aristarchis, prezenta conversație a fost rostită de celebrul Vitius la 12 mai 858. Te-ar putea interesa: