Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Po zmartwychwstaniu Zbawiciel ukazywał się uczniom przez cztery do dziesięciu dni (Dz 1,3). Ale mógł się z nimi spotkać tylko jedenaście razy i jest to naturalne: było jedenastu uczniów i On ukazał się jedenaście razy. Gdzie jest dowód na to, że był widoczny tylko jedenaście razy? Można to zobaczyć na podstawie poniższego. Po raz pierwszy Pan ukazał się Marii przy grobie i pozostałym żonom (Mk 16,9; J 20,11, 14-17; Mt 28,5), jak przepowiedział Izajasz, przywołując żony i mówiąc: przyjdźcie niewiasty, które wychodzą ze wstydu (Iz 27,11), powiedzcie nam (Mt 28,10). Następnie ukazał się Piotrowi (1 Kor. 15:5), następnie Kleofasowi i innemu uczniowi, gdy udali się do Emaus, chociaż Go nie poznali, oraz przy łamaniu chleba, gdy im się objawił (Łk 24:13-35); potem – dziesięć, pod nieobecność Tomasza, jestem obecny później tego dnia (Jan 20,19); po jedenastu, kiedy Tomasz był obecny i był wśród uczniów (- 20:26), następnie ukazał się ponad pięciuset braciom samym, jak głosi Paweł, dodając, że wielu z nich pozostało aż dotąd (1 Kor. 15:6); ponownie - ukazało się Jakubowi, jak naucza o tym Paweł (- 15:7), następnie - siedem nad Morzem Tyberiadzkim, tj. Piotr i Tomasz i Natanael, Jakub i Jan oraz dwóch innych lub Jego uczniowie (Jana 21:1-2), potem – wszystkim Apostołom, czyli siedemdziesięciu (1 Kor. 15:7), następnie – na Górze Galilejskiej, jak im nakazał Jezus (Mt 28:19), a na koniec na Górze Oliwnej, gdzie miało miejsce wniebowstąpienie. Spośród ewangelistów jedynie Łukasz szczegółowo opowiedział o wniebowstąpieniu (Łk 24,36–52) i ponownie zaczął objaśniać Dzieje Apostolskie z tego wydarzenia (1,2–12). Albowiem Ewangelia Mateusza ma następujące zakończenie: Dziesięciu uczniów poszło do Galilei na górę, jak im nakazał Jezus. A ujrzawszy go, oddała mu pokłon, lecz wy poczęliście wątpić. A Jezus przyszedł i rzekł do nich: Dana Mi jest wszelka władza na niebie i na ziemi. Idźcie więc i nauczajcie wszystkie języki, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, i ucząc je często przestrzegać wszystkich danych wam przykazań, a oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni aż do skończenia wieków (Mt 28,16-20). Zatem ewangelista Mateusz nie dodaje nic na temat wniebowstąpienia. Marek, chociaż wspomina o nim, czyni to jakby mimochodem, mówiąc: Dlatego Pan, gdy do nich mówił, wstąpił na niebo i zasiada po prawicy Boga (Mk 16,19). i nie podaje ani miejsca, sposobu, ani żadnej innej istotnej cechy tak ważnego wydarzenia. Ewangelia Jana na końcu nie przytacza historii wniebowstąpienia, a jedynie znacząco dodaje: istotę wielu rzeczy, których dokonał Jezus, nawet gdyby były pisane jedna po drugiej, nie byłbym w stanie ogarnąć całego świata ksiąg, które zostały napisane (J 21,25). Zatem tylko jeden ewangelista, Łukasz, jak powiedziano, na końcu swojej Ewangelii przedstawił bardziej szczegółowo historię wniebowstąpienia i umieścił to samo wydarzenie na początku Dziejów Apostolskich. Chrystus nakazał Apostołom, aby nie opuszczali Jerozolimy, lecz czekali na obietnicę Ojca, którą usłyszeli ode Mnie (Dz 1,4). To, co Zbawiciel mówił na ten temat Apostołom, jest jasne, gdyż powiedział: Wstąpię do Ojca mego (Jana 20:17) i będę modlił się do Ojca, a On pośle wam Pocieszyciela (Jana 14:16, 26). Gdzie Ojciec obiecał? Obietnicy Ojca nie ma w Ewangelii. Oczywiście jasne jest, że mieli ją prorocy, o czym świadczy apostoł. Paweł, mówiąc: Paweł, sługa Jezusa Chrystusa, nazywany jest apostołem, wybranym dla ewangelii Bożej, którą jako pierwsi obiecali prorocy w pismach świętych o Jego Synu (Rz 1,1-3). Tak więc, obiecawszy najpierw ewangelię, Ojciec obiecał dać Ducha Świętego. I przez proroka Bóg powiedział: W ostatnich dniach, mówi Pan Zastępów (Dz 2,17), wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało, a wasi synowie i wasze córki, i wasi starcy będą prorokować i mieć sny, a wasi młodzieńcy będą mieli wizje; albowiem na moje sługi i na moje służebnice wyleję w owych dniach Ducha mojego (Joel. 2:28-29). Taka jest obietnica, a zstąpienie nastąpiło, gdy Duch Święty w postaci języków ognia spoczął po jednym na każdym z uczniów i zaczęli wielbić wielkość Boga (Dz 2,2-12). To, że mówi to Ojciec, a nie Syn, jasno wynika z następujących słów: I powiadają, że uczynię cuda na niebie w górze i na ziemi poniżej, krew i ogień (Joel 2:30), – krew, która wypłynęła z boku Pana po śmierci (Jan 19:34), – i ogień, który, jak powiedziano, został podzielony między Apostołów (Dz 2,3). I słońce – mówi dalej – „zamieni się w ciemność, a księżyc w krew, zanim nadejdzie wielki i oświecony dzień Pański (Joel 2:31), to jest dzień Syna. A że powiedział to Ojciec, a nie prorok, świadczy początek powiedzenia, które mówi: w ostatnich dniach – mówi Pan – wyleję Ducha mojego na wszelkie ciało itd.; jasne jest, że nie chodzi tu o proroka, który jest nam podobny, ale o Pana Boga i Ojca, który Go posłał. Wiemy, że Apostołowie przyjęli chrzest przed cierpieniem Chrystusa, a mianowicie chrztem Janowym. A Zbawiciel przed swoją męką nie udzielił kolejnego chrztu, aby nie zniszczyć nauczania Jana i nie dać Żydom powodu do sprzeciwu, że z arogancji wobec Chrzciciela wprowadził swój chrzest. Chrystus uzupełnia braki, ale nie przez chrzest wodą, ale przez chrzest Duchem, jak sam mówi: nie wolno wam przyjmować chrztu w Duchu Świętym po wielu z tych dni (Dz 1, 5), czyli po dziesięciu dniach. Te dziesięć dni zostało oczywiście wyznaczonych po to, aby umocnić wiarę Apostołów, gdyż dopóki łaska odpoczęła i żadna z obietnic się nie wypełniła, ich wiara została wypróbowana, a nadzieja mogła wydać niewątpliwe owoce. Zatem przyjęcie chrztu Duchem Świętym jest równoznaczne z otrzymaniem Ducha Świętego. Przed mękami Pana apostołowie byli ochrzczeni nie Duchem, ale wodą, a to oczyszczenie miało na celu odpuszczenie grzechów (Łk 3,3), ale nie komunię z Duchem Świętym. I że Jan ochrzcił także Apostołów, Pan wyraźnie daje do zrozumienia w swoim przemówieniu do Piotra, który nie zgodził się na umycie nóg, mówiąc: Ten, kto się myje, nie potrzebuje tylko myć nosa, bo cały jest czysty (J 13,10). Tymi słowami Pan pokazał, że nie tylko Piotr, ale także pozostali Apostołowie, którym wystarczyło umycie nóg, zostali obmyci chrztem Jana. Zatem Zbawiciel nie odrzucił chrztu pokuty i odpuszczenia grzechów, jakiego dokonał Jan (Łk 3,2-3), lecz udoskonalił go, dodając otrzymanie daru Ducha Świętego (Dz 2,38). Można pomyśleć i powiedzieć, że chrzest Poprzednika przyniósł odpuszczenie grzechów, ale nie wszystkich, tak jak nie zapewniły tego legalne obrzędy i ofiary. Albowiem ani zakon, ani chrzest Jana nie zapewniły oczyszczenia z umyślnego morderstwa (Lb 35,20), ani z przypadku, gdyby ktoś zepsuł cudze małżeństwo, ani z faktu, że uczestnicy zbrodni spowodowali za karę straszliwy ogień i ogień niebiański (Rdz 19,24-25), ani z wielu innych haniebnych i podobnych przypadków, ale we wszystkich tych zbrodniach prawo wyznaczało miecz jako sędziego; Chrzest Jana doprowadził do wspólnoty i zbawienia, które było znacznie większe niż moc zawarta w chrzcie (Łk 3,16). Dlatego nasz Zbawiciel, potępiając zatwardziałość serc i upór faryzeuszy, ogłaszając, że mają myśli bardziej złe i niegodziwe niż celnicy i nierządnice, a jednocześnie ucząc, kto może odwrócić się od grzechu i od jakich grzechów można uwolnić, mówi: Jan Chrzciciel przyszedł do was w drodze sprawiedliwej, a wy w niego nie uwierzyliście, ale celnicy i rozpustnicy uwierzyli w niego; ale wy, widząc to, nie będziecie żałować i nie uwierzycie mu (Mateusza 21:32). Zatem przez chrzest Jan mógł oczyścić tych, którzy szczerze żałowali za niewłaściwe pobieranie podatków, od rozpusty i podobnych grzechów, ale nie uwolnił od brudu zbrodni ani rabusiów, ani innych ukrytych grzeszników, którzy nie mieli odwagi pojawić się i wyznać swoich grzechów (Mt 3, 6), ponieważ wyszła im naprzeciw świadomość, zagroziła im karą praw i nie pozwoliła im otworzyć się przed innymi. Gdyby Duch nie był Bogiem i gdyby nie był źródłem Boskiej łaski, to jak ci, którzy przywdziewają Boską szatę, Chrystusa, mogą przywdziać także prywatną szatę Ducha? I rzeczywiście, jeśli Apostoł pisze: ci, którzy zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekają się w Chrystusa (Gal. 3,27), a Zbawiciel mówi: a wy siedzicie w mieście Jeruzalem, dopóki nie zostaniecie przyobleczeni mocą z wysokości (Łk 24,49), zstąpił na was Duch Święty (Dz 1,8), to jak w czasie Boskiej szaty przywdziewaliśmy się także niewolniczo? Jasne jest więc, że obydwa szaty są jednakowo zaszczytne i obdarzają tą samą mocą dobroczynności i łaski. Duch Święty nazywany jest obdarowaniem wiernych nie jako szata, ale w tym sensie, że ogień obejmuje żelazo i jest wszystkim we wszystkim. Przyoblekamy się więc w Chrystusa i Ducha Świętego nie jako zewnętrzną w stosunku do nas szatę, ale w tym sensie, że nasze serce i myśli są napełnione światłem, a nasze oblicze łaską. Apostołowie zaś spojrzeli w niebo i udali się do Niego (Dz 1,10). Nie jest powiedziane, kiedy Pan „wstąpił”, ale kiedy „wstąpił”, gdyż wstąpił w ciele (1:22), ale wstąpił w mocy. Aniołowie nazywają uczniów Galilejczykami (Dzieje Apostolskie 1:10–11), wychwalając ich, gdyż „Galilejczycy” oznacza „objawiony”. Chrystus dokonał pierwszego cudu w Kanie Galilejskiej (Jana 2:11) i tam objawił i objawił swoją chwałę. Dlatego prorok Izajasz przepowiedział: ziemia opłakiwała, Liban został zawstydzony, a Saron zniszczony; Galilea i Hermel zostaną objawione (Iz. 33:9). I Eliasz jak niewolnik został wzięty w powietrze, ale nie do nieba, ale jakby do nieba (2 Król. 2:11). Pan, jako Pan wszystkiego, nie wstąpił do nieba, ale rzeczywiście wstąpił do nieba. Eliasz został zabrany za pomocą ognistych koni (2 Królów 2:11), to znaczy anielskiej mocy odzianej w ten obraz; takie zrozumienie wydarzenia pokazuje, że Prorok wzniesie się w powietrze nie wyżej niż niebo, ale dotarwszy do niego, zatrzyma się w swoim niezwykłym wzniesieniu, gdyż ogień nie może przeniknąć wyżej niż niebo, a ciężar koni nie pozwoli jeźdźcowi przebyć całego sklepienia nieba. Chrystus, wspólny Pan i nasz Bóg, niesiony przez aniołów, wstępuje do nieba, który przekracza wszelki umysł i zrozumienie; a pojawienie się aniołów pokazuje, że pomiędzy wniebowstąpieniem Pana a sługą trzeba zarówno pomyśleć, jak i dostrzec wielką i wiele różnic. Wystarczy więc tylko usłyszeć głos bezcielesnych, którzy podczas gdy zastęp Apostołów patrzył na naszego wspólnego Mistrza i Pana wstępującego do nieba wraz z ludzkim ciałem, które przyjął, zdumiewał się i zdumiewał – nagle pojawił się przed nimi i wyraźnie powiedział: Dlaczego stoicie i patrzycie w niebo: Ten Jezus, który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w ten sam sposób, w jaki go widzicie, wstępującego do nieba (Dz 1,11). Pan oczywiście wstąpił, aby zasiąść na łonie Ojca wraz z ludzkim ciałem, które przyjął, tak jak wcześniej na ziemi był widzialny, przybierając ciało w szacie (2 Kor. 5:16) i przybierając postać człowieka (Fil. 2:7). Zatem Chrystus pojawi się ponownie w tej samej formie i z tą samą naturą, abyśmy mogli osiągnąć wiedzę o uniwersalnym Panu, jak głosi święta przepowiednia. A komu wtedy (pojawi się)? – nie zwykli ludzie i nie ci, którzy w niewielkim stopniu przewyższają innych ludzi w Boskiej animacji i wzniosłości kontemplacji oraz w innych cnotach, ale tylko ci, którzy z całego rodzaju ludzkiego w zamyśle samego Stwórcy mieli służyć przede wszystkim jako wizjonerzy i słudzy Słowa (Łk 1,2). Amen 228. Zobacz także: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901; porównaj „Kościół. Prowadzony.” 1901, nr 18. Według wydawcy, pana Aristarchisa, niniejsza rozmowa została wygłoszona przez słynnego Witiusa 12 maja 858 r. Może zainteresuje Cię: