Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Après la résurrection d’entre les morts, le Sauveur est apparu aux disciples pendant quatre à dix jours (Actes 1 : 3). Mais il n’a pu les voir que onze fois, ce qui est naturel : il y avait onze disciples et il a fait onze apparitions. Où est la preuve qu’Il ​​n’était visible que onze fois ? Cela peut être vu de ce qui suit. La première fois que le Seigneur est apparu à Marie au tombeau et au reste des femmes (Marc 16 :9 ; Jean 20 :11, 14-17 ; Matthieu 28 :5), comme Isaïe l'avait prédit, il a appelé les femmes et leur a dit : venez les femmes qui viennent de la honte (Is. 27 :11), dites-le-nous (Matthieu 28 :10). Puis il est apparu à Pierre (1 Cor. 15 : 5), puis à Cléopas et à un autre disciple, alors qu'ils se rendaient à Emmaüs, bien qu'ils ne l'aient pas reconnu, et lors de la fraction du pain, lorsqu'il s'est révélé à eux (Luc 24 : 13-35) ; puis - dix, en l'absence de Thomas, je suis présent plus tard dans la journée (Jean 20 :19) ; après - onze heures, lorsque Thomas était présent et était parmi les disciples (- 20 :26), apparaissant alors à plus de cinq cents frères seuls, comme le proclame Paul, ajoutant que d'eux beaucoup sont restés jusqu'à présent (1 Cor. 15 :6) ; encore une fois - est apparu à Jacob, comme Paul l'enseigne à ce sujet (- 15:7), puis - sept au bord de la mer de Tibériade, c'est-à-dire Pierre et Thomas et Nathanaël, Jacques et Jean et deux autres ou ses disciples (Jean 21 :1-2), après - à tous les Apôtres, c'est-à-dire les soixante-dix (1 Cor. 15 :7), puis - sur le mont de Galilée, comme Jésus le leur a ordonné (Matthieu 28 :19), et enfin sur le mont des Oliviers, où a eu lieu l'ascension. Parmi les évangélistes, seul Luc a parlé en détail de l'ascension (Luc 24 : 36-52), et il a recommencé à exposer les Actes des Saints Apôtres à partir de cet événement (1 : 2-12). Car l'Évangile de Matthieu a la fin suivante : Dix disciples se rendirent en Galilée sur une montagne, comme Jésus le leur avait ordonné. Et en le voyant, elle s'inclina devant lui : mais tu commençais à douter. Et Jésus vint et leur dit : Tout pouvoir m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Allez donc enseigner toutes les langues, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, et apprenez-leur souvent à observer tous les commandements qui vous ont été donnés : et voici, je suis avec vous toujours, jusqu'à la fin des temps (Matthieu 28 : 16-20). Ainsi, l’évangéliste Matthieu n’ajoute rien sur l’ascension. Marc, bien qu'il le mentionne, le fait comme en passant, en disant : Le Seigneur donc, lorsqu'il leur parlait, est monté au ciel et est assis à la droite de Dieu (Marc 16 : 19). et ne rapporte ni le lieu, ni la méthode, ni aucun autre élément significatif d'un événement aussi important. L'Évangile de Jean, à la fin, ne raconte pas l'histoire de l'ascension, mais ajoute seulement de manière significative : l'essence des nombreuses choses que Jésus a faites, même si elles étaient écrites une par une, je ne pourrais pas contenir le monde entier des livres qui ont été écrits (Jean 21 :25). Ainsi, un seul évangéliste, Luc, comme on l'a dit, a exposé plus en détail à la fin de son Évangile l'histoire de l'ascension et a placé le même événement au début des Actes des Saints Apôtres. Le Christ a ordonné aux apôtres de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père qu'ils avaient entendue de moi (Actes 1 : 4). Ce que le Sauveur a dit aux apôtres à ce sujet est clair, car il a dit : Je monterai vers mon Père (Jean 20 : 17), et je prierai le Père, et il vous enverra un consolateur (Jean 14 : 16, 26). Où le Père a-t-il promis ? La promesse du Père ne se trouve pas dans l'Évangile. Bien sûr, il est clair que les prophètes l’ont, comme en témoigne l’apôtre. Paul, disant : Paul, le serviteur de Jésus-Christ, est appelé apôtre, choisi pour l'Évangile de Dieu, que les prophètes ont promis pour la première fois dans les écrits des saints concernant son Fils (Rom. 1 : 1-3). Ainsi, après avoir d’abord promis l’Évangile, le Père a promis de donner le Saint-Esprit. Et par l'intermédiaire du Prophète, Dieu a dit : Dans les derniers jours, dit le Seigneur Tout-Puissant (Actes 2 : 17), je répandrai mon Esprit sur toute chair, et vos fils, vos filles et vos vieillards prophétiseront et auront des songes, et vos jeunes gens auront des visions ; car sur mes serviteurs et sur mes servantes, en ces jours-là, je répandrai mon Esprit (Joël. 2 : 28-29). C'est la promesse, et la descente s'est produite lorsque le Saint-Esprit, sous la forme de langues de feu, s'est posé sur chacun des disciples, et qu'ils ont commencé à glorifier la grandeur de Dieu (Actes 2 : 2-12). Que le Père dise cela, et non le Fils, découle clairement des paroles suivantes : et je donnerai, dit-on, des miracles dans le ciel en haut et sur la terre en bas, du sang et du feu (Joël 2 :30), - le sang qui a coulé du côté du Seigneur après la mort (Jean 19 :34), - et le feu, qui, comme il est dit, a été partagé entre les Apôtres (Actes 2 :3). Et le soleil, poursuit-il, se transformera en ténèbres et la lune en sang, avant que vienne le jour grand et éclairé du Seigneur (Joël 2 : 31), c'est-à-dire le jour du Fils. Et que cela a été dit par le Père, et non par un prophète, cela est démontré par le début de la parole, qui dit : dans les derniers jours, dit le Seigneur, je répandrai mon Esprit sur toute chair, et ainsi de suite : il est clair qu'il ne s'agit pas ici d'un prophète, qui est comme nous, mais du Seigneur Dieu et Père, qui l'a envoyé. Nous savons que les Apôtres ont reçu le baptême avant la souffrance du Christ, à savoir le baptême de Jean. Et le Sauveur, avant sa souffrance, n'a pas donné un autre baptême, afin de ne pas détruire la prédication de Jean et de ne pas donner aux Juifs une raison de s'opposer au fait que, par arrogance devant le Baptiste, il ait introduit son baptême. Le Christ supplée à ce qui manque, non pas par le baptême d'eau, mais par le baptême d'Esprit, comme il le dit lui-même : il ne faut pas être baptisé du Saint-Esprit après plusieurs de ces jours (Actes 1, 5), c'est-à-dire en dix jours. Ces dix jours étaient évidemment destinés à fortifier la foi des Apôtres, car tandis que la grâce se reposait et qu'aucune des promesses ne s'accomplissait, leur foi s'exerçait et l'espérance pouvait porter des fruits incontestables. Ainsi, être baptisé du Saint-Esprit équivaut à recevoir le Saint-Esprit. Avant les souffrances du Seigneur, les apôtres n'étaient pas baptisés de l'Esprit, mais d'eau, et cette purification avait pour but la rémission des péchés (Luc 3 : 3), mais pas pour la communion avec le Saint-Esprit. Et que Jean a également baptisé les Apôtres, le Seigneur le précise dans son discours à Pierre, qui n'a pas accepté de se laver les pieds, en disant : celui qui est lavé n'a pas seulement besoin de se laver le nez, car il est tout pur (Jean 13 : 10). Par ces paroles, le Seigneur montra que non seulement Pierre, mais aussi le reste des Apôtres, qui n'avaient besoin que de se laver les pieds, furent lavés par le baptême de Jean. Ainsi, le Sauveur n’a pas rejeté le baptême de repentance et pour la rémission des péchés, pratiqué par Jean (Luc 3 :2-3), mais l’a perfectionné en y ajoutant la réception du don du Saint-Esprit (Actes 2 :38). On peut penser et dire que le baptême du Précurseur apportait la rémission des péchés, mais pas de tous, tout comme les rites et sacrifices légaux ne l'apportaient pas. Car ni la loi ni le baptême de Jean ne prévoyaient la purification du meurtre intentionnel (Nombres 35 :20), ni du cas où quelqu'un bouleversait le mariage de quelqu'un d'autre, ni du fait que les participants au crime provoquaient, en guise de punition, un feu terrible et un feu céleste (Gen. 19 :24-25), ni de nombreux autres cas honteux et similaires, mais pour tous ces crimes, la loi a désigné l'épée comme juge ; Le baptême de Jean a conduit à la communion fraternelle et au salut, ce qui était bien supérieur à la puissance inhérente au baptême (Luc 3 : 16). C'est pourquoi notre Sauveur, condamnant la dureté de cœur et l'entêtement des pharisiens, proclamant qu'ils avaient des pensées plus mauvaises et plus fausses que les publicains et les prostituées, et en même temps enseignant qui peut se détourner du péché et de quels genres de péchés peut être délivré, dit : Jean-Baptiste est venu vers vous par la voie juste, et vous n'avez pas cru en lui, mais les publicains et les fornicateurs ont cru en lui : mais vous, l'ayant vu, vous ne vous repentirez pas et ne le croirez pas (Matthieu 21h32). Ainsi, par le baptême, Jean pouvait purifier ceux qui se repentaient sincèrement de la perception inappropriée des impôts, de la fornication et des péchés similaires, mais il ne délivrait de la saleté du crime ni les voleurs ni autres pécheurs secrets, qui n'avaient pas le courage d'apparaître et de confesser leurs péchés (Matthieu 3 :6), parce que la conscience venait à leur rencontre, les menaçait du châtiment des lois et ne leur permettait pas de s'ouvrir devant les autres. Si l’Esprit n’était pas Dieu, et s’Il n’était pas la source de la grâce divine, alors comment ceux qui ont revêtu la robe divine, Christ, peuvent-ils aussi revêtir la robe privée de l’Esprit ? Et vraiment, si l'Apôtre écrit : ceux qui ont été baptisés en Christ, ont revêtu le Christ (Galates 3 :27), et le Sauveur dit : mais vous êtes assis dans la ville de Jérusalem, jusqu'à ce que vous soyez revêtus de la puissance d'en haut (Luc 24 :49), le Saint-Esprit est venu sur vous (Actes 1 :8), alors comment, pendant le vêtement divin, nous revêtons aussi l'esclave ? Il est donc clair que les deux vêtements sont également honorables et confèrent le même pouvoir de bienfaisance et de grâce. Le Saint-Esprit est appelé la dotation des fidèles, non pas comme un vêtement, mais dans le sens où le feu embrasse le fer et est tout en tous. Nous revêtons donc le Christ, ainsi que le Saint-Esprit, non pas comme un vêtement extérieur à nous, mais dans le sens où notre cœur et nos pensées sont remplis de lumière et notre visage de grâce. Et les apôtres levèrent les yeux vers le ciel et allèrent vers lui (Actes 1 : 10). Il n’est pas dit quand le Seigneur « est monté », mais quand Il est « monté », car Il est monté dans la chair (1 :22), mais est monté en puissance. Les anges appellent les disciples Galiléens (Actes 1 : 10-11), les louant, car « Galiléens » signifie « révélé ». Le Christ a accompli le premier miracle à Cana de Galilée (Jean 2 : 11) et y a révélé et révélé sa gloire. C'est pourquoi le prophète Isaïe a prédit : la terre sera en deuil, le Liban sera couvert de honte et Saron sera détruit : la Galilée et l'Hermel seront révélés (Is. 33 : 9). Et Élie, comme un esclave, fut enlevé dans les airs, mais non pas au ciel, mais comme au ciel (2 Rois 2 : 11). Le Seigneur, en tant que Seigneur de tous, n’est pas monté au ciel, mais il est effectivement monté au ciel. Élie a été capturé au moyen de chevaux de feu (2 Rois 2 : 11), c'est-à-dire une puissance angélique revêtue de cette image ; une telle compréhension de l'événement montre que le Prophète ne fera pas son ascension aérienne plus haut que le ciel, mais, l'ayant atteint, s'arrêtera dans son ascension extraordinaire, car le feu ne peut pénétrer plus haut que le ciel, et le poids des chevaux ne permettra pas au cavalier de parcourir toute la voûte céleste. Le Christ, le Seigneur commun et notre Dieu, porté par les anges, fait une ascension céleste qui dépasse tout esprit et tout entendement ; et l'apparition des anges montre qu'entre l'ascension du Seigneur et celle du serviteur, il faut penser et voir une grande et très grande différence. Ainsi, il nous suffit seulement d'entendre la voix des désincarnés, qui, tandis que l'armée des Apôtres regardait notre Maître et Seigneur commun monter au ciel avec la chair humaine qu'il avait assumée, étaient émerveillés et étonnés - sont soudainement apparus devant eux et ont clairement dit : pourquoi restez-vous debout à regarder le ciel : Ce Jésus, qui est monté de vous au ciel, viendra de la même manière que vous le voyez venir au ciel (Actes 1 : 11). Le Seigneur est évidemment monté sur le sein du Père, avec la chair humaine qu’il avait assumée, comme auparavant sur terre, il était visible, portant de la chair dans un vêtement (2 Cor. 5 : 16) et prenant la forme d’un homme (Phil. 2 : 7). Ainsi, encore une fois, le Christ apparaîtra sous la même forme et avec la même nature, afin que nous puissions parvenir à la connaissance du Seigneur universel, comme le dit la prédiction sacrée. Et puis à qui (apparaîtra-t-il) ? - non pas des gens ordinaires, ni ceux qui sont dans une petite mesure supérieurs aux autres dans l'animation divine et dans la hauteur de la contemplation, ainsi que d'autres vertus, mais seulement ceux qui, de toute la race humaine, ont été destinés par le Créateur lui-même à servir d'abord de visionnaires et de serviteurs de la Parole (Luc 1, 2). Amen 228. Voir aussi : λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. C'est vrai. 203-212. Oui. 1901 ; comparez "Église. Led." 1901, n° 18. Selon l'éditeur, M. Aristarchis, la présente conversation a été prononcée par le célèbre Vitius le 12 mai 858. Vous pourriez être intéressé par :