Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Después de la resurrección de entre los muertos, el Salvador se apareció a los discípulos durante cuatro a diez días (Hechos 1:3). Pero Él estuvo disponible para verlos sólo once veces, y esto es natural: había once discípulos y Él realizó once apariciones. ¿Dónde está la prueba de que sólo fue visible once veces? Esto se puede ver a partir de lo siguiente. La primera vez que el Señor se apareció a María en el sepulcro y al resto de las esposas (Marcos 16:9; Juan 20:11, 14-17; Mt. 28:5), como lo predijo Isaías, llamando a las esposas y diciendo: vengan las mujeres que vienen de la vergüenza (Is. 27:11), dínoslo (Mateo 28:10). Luego se apareció a Pedro (1 Cor. 15:5), luego a Cleofás y a otro discípulo, cuando se dirigían a Emaús, aunque no lo reconocían, y al partir el pan, cuando se les reveló (Lucas 24:13-35); luego - diez, en ausencia de Tomás, estoy presente más tarde ese día (Juan 20:19); después - once, estando Tomás presente y entre los discípulos (- 20:26), apareciéndose entonces solo a más de quinientos hermanos, como proclama Pablo, añadiendo que de ellos muchos han quedado hasta ahora (1 Cor. 15:6); nuevamente - apareció a Jacob, como Pablo enseña sobre esto (- 15:7), luego - siete junto al mar de Tiberíades, es decir. Pedro y Tomás y Natanael, Santiago y Juan y otros dos o Sus discípulos (Juan 21:1-2), después - a todos los Apóstoles, es decir, los setenta (1 Cor. 15:7), luego - en el Monte de Galilea, como Jesús les ordenó (Mateo 28:19), y finalmente en el Monte de los Olivos, donde tuvo lugar la ascensión. De los evangelistas, solo Lucas habló en detalle sobre la ascensión (Lucas 24:36–52), y nuevamente comenzó a exponer los Hechos de los Santos Apóstoles a partir de este evento (1:2–12). Porque el evangelio de Mateo tiene el siguiente final: Diez discípulos fueron a Galilea, a un monte, como Jesús les mandó. Y al verlo, ella se inclinó ante él: pero tú comenzaste a dudar. Y acercándose Jesús, les dijo: A mí me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y enseñad a todos los idiomas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, y enseñándoles muchas veces a guardar todos los mandamientos que os han sido dados; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos (Mateo 28:16-20). Por tanto, el evangelista Mateo no añade nada sobre la ascensión. Marcos, aunque lo menciona, lo hace como de pasada, diciendo: Por tanto, el Señor, cuando les habló, subió al cielo y está sentado a la diestra de Dios (Marcos 16:19). y no informa ni el lugar, la forma ni ningún otro rasgo significativo de tan importante acontecimiento. El Evangelio de Juan al final no expone la historia de la ascensión, sino que sólo añade significativamente: la esencia de las muchas cosas que hizo Jesús, aunque estuvieran escritas una por una, no podría contener todo el mundo de los libros que fueron escritos (Juan 21:25). Así, sólo un evangelista, Lucas, como ya se ha dicho, expuso con más detalle al final de su Evangelio la historia de la ascensión y situó el mismo acontecimiento al comienzo de los Hechos de los Santos Apóstoles. Cristo ordenó a los Apóstoles que no salieran de Jerusalén, sino que esperaran la promesa del Padre que habían oído de Mí (Hechos 1:4). Lo que el Salvador habló a los Apóstoles sobre esto es claro, porque dijo: Subiré a mi Padre (Juan 20:17), y oraré al Padre, y él os enviará un Consolador (Juan 14:16, 26). ¿Dónde prometió el Padre? La promesa del Padre no se encuentra en el Evangelio. Por supuesto, está claro que los profetas lo tienen, como testifica el apóstol. Pablo, diciendo: Pablo, el siervo de Jesucristo, es llamado apóstol, escogido para el evangelio de Dios, que los profetas prometieron por primera vez en los escritos de los santos acerca de su Hijo (Rom. 1:1-3). Entonces, habiendo prometido primero el evangelio, el Padre prometió dar el Espíritu Santo. Y a través del Profeta Dios dijo: En los últimos días, dice el Señor Todopoderoso (Hechos 2:17), derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y vuestros hijos y vuestras hijas y vuestros ancianos profetizarán y verán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones; porque sobre Mis siervos y sobre Mis siervas en aquellos días derramaré Mi Espíritu (Joel. 2:28-29). Esta es la promesa, y el descenso ocurrió cuando el Espíritu Santo, en forma de lenguas de fuego, reposó una sobre cada uno de los discípulos, y comenzaron a glorificar la grandeza de Dios (Hechos 2:2-12). Que esto dice el Padre, y no el Hijo, se desprende claramente de las siguientes palabras: y daré, se dice, milagros arriba en el cielo y abajo en la tierra, sangre y fuego (Joel 2,30), - la sangre que brotó del costado del Señor después de la muerte (Juan 19,34), - y fuego, que, como se dice, fue dividido entre los Apóstoles (Hechos 2,3). Y el sol”, continúa diciendo, “se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día del Señor, grande e iluminado (Joel 2:31), es decir, el día del Hijo. Y que esto fue dicho por el Padre, y no por un profeta, lo prueba el comienzo del dicho, que dice: En los últimos días, dice el Señor, derramaré mi Espíritu sobre toda carne, etc.: está claro que aquí no se trata de un profeta, que es como nosotros, sino del Señor Dios y Padre, que lo envió. Sabemos que los Apóstoles recibieron el bautismo antes de los sufrimientos de Cristo, es decir, el bautismo de Juan. Y el Salvador, antes de Su sufrimiento, no dio otro bautismo, para no destruir la predicación de Juan y no dar a los judíos motivo para objetar que Él, por arrogancia ante el Bautista, introdujo Su bautismo. Cristo suple lo que falta, pero no con el bautismo con agua, sino con el bautismo con el Espíritu, como Él mismo dice: no debéis ser bautizados en el Espíritu Santo después de muchos de estos días (Hechos 1,5), es decir, en diez días. Estos diez días obviamente fueron designados para fortalecer la fe de los Apóstoles, pues mientras la gracia descansó y ninguna de las promesas se cumplió, su fe fue ejercida y la esperanza pudo dar frutos indudables. Entonces, ser bautizado con el Espíritu Santo equivale a recibir el Espíritu Santo. Antes del sufrimiento del Señor, los apóstoles fueron bautizados no con el Espíritu, sino con agua, y esta limpieza fue para la remisión de los pecados (Lucas 3:3), pero no para la comunión con el Espíritu Santo. Y que Juan también bautizó a los Apóstoles, el Señor lo deja claro en su discurso a Pedro, quien no aceptó lavarse los pies, diciendo: El que está lavado no necesita sólo lavarse la nariz, porque está todo limpio (Juan 13:10). Con estas palabras, el Señor mostró que no sólo Pedro, sino también el resto de los Apóstoles, que sólo necesitaban lavarse los pies, fueron lavados por el bautismo de Juan. Entonces, el Salvador no rechazó el bautismo de arrepentimiento y remisión de pecados realizado por Juan (Lucas 3:2-3), sino que lo perfeccionó añadiendo la recepción del don del Espíritu Santo (Hechos 2:38). Se puede pensar y decir que el bautismo del Precursor trajo la remisión de los pecados, pero no de todos, así como los ritos y sacrificios legales no la proporcionaban. Porque ni la ley ni el bautismo de Juan preveían la limpieza del asesinato intencional (Núm. 35:20), ni del caso de que alguien perturbara el matrimonio de otra persona, ni del hecho de que los participantes en el crimen causaran, como castigo, un fuego terrible y un fuego celestial (Gén. 19:24-25), ni de muchos otros casos vergonzosos y similares, sino que para todos estos crímenes la ley nombró a la espada como juez; El bautismo de Juan condujo a la comunión y la salvación, que era mucho más alta que el poder inherente al bautismo (Lucas 3:16). Por lo tanto, nuestro Salvador, condenando la dureza de corazón y la terquedad de los fariseos, proclamando que tenían pensamientos más malos y equivocados que los publicanos y las rameras, y al mismo tiempo enseñando quién puede apartarse del pecado y de qué clase de pecados pueden ser librados, dice: Juan el Bautista vino a vosotros en camino de justicia, y vosotros no creísteis en él, pero los publicanos y los fornicarios creyeron en él; pero vosotros, habiendo visto esto, no os arrepentiréis ni creeréis. él (Mateo 21:32). Así, a través del bautismo, Juan pudo limpiar a los que se arrepintieron sinceramente de la recaudación indebida de impuestos, de la fornicación y pecados similares, pero no libró de la inmundicia del crimen ni a los ladrones ni a otros pecadores secretos, que no tuvieron el coraje de aparecer y confesar sus pecados (Mateo 3:6), porque la conciencia vino a su encuentro, los amenazó con el castigo de las leyes y no les permitió abrirse ante los demás. Si el Espíritu no fuera Dios, y si Él no fuera la fuente de la gracia Divina, entonces ¿cómo pueden aquellos que se visten del manto Divino, Cristo, vestirse también del manto privado del Espíritu? Y en verdad, si el Apóstol escribe: los que fueron bautizados en Cristo, revístanse de Cristo (Gálatas 3:27), y el Salvador dice: pero os sentáis en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis revestidos de poder de lo alto (Lucas 24:49), el Espíritu Santo descendió sobre vosotros (Hechos 1:8), entonces, ¿cómo, durante la vestidura divina, también nos vestimos de servidumbre? Entonces, está claro que ambas vestiduras son igualmente honorables y otorgan el mismo poder de beneficencia y gracia. El Espíritu Santo es llamado don de los fieles, no como un vestido, sino en el sentido de que el fuego abraza el hierro y es todo en todos. Así que nos revestimos de Cristo, así como del Espíritu Santo, no como un vestido externo a nosotros, sino en el sentido de que nuestro corazón y nuestros pensamientos se llenan de luz y nuestro rostro de gracia. Y los Apóstoles miraron al cielo y fueron a Él (Hechos 1:10). No se dice cuándo el Señor “ascendió”, sino cuándo “ascendió”, porque ascendió en carne (1:22), pero ascendió en poder. Los ángeles llaman galileos a los discípulos (Hechos 1:10-11) y los alaban, porque “galileos” significa “revelado”. Cristo realizó el primer milagro en Caná de Galilea (Juan 2:11) y allí reveló y reveló Su gloria. Por eso, predijo el profeta Isaías: la tierra se lamentó, el Líbano fue avergonzado y Sarón fue destruido: Galilea y Hermel serán reveladas (Is. 33:9). Y Elías, como un esclavo, fue llevado por los aires, pero no al cielo, sino como al cielo (2 Reyes 2:11). El Señor, como Señor de todos, no ascendió al cielo, sino que en realidad ascendió al cielo. Elías fue arrebatado por medio de caballos de fuego (2 Reyes 2:11), es decir, poder angelical revestido de esta imagen; tal comprensión del evento muestra que el Profeta hará su ascenso aéreo no más alto que el cielo, pero, habiéndolo alcanzado, se detendrá en su extraordinaria ascensión, porque el fuego no puede penetrar más alto que el cielo, y el peso de los caballos no permitirá al jinete recorrer toda la bóveda del cielo. Cristo, Señor común y Dios nuestro, llevado por los ángeles, realiza una ascensión celestial que sobrepasa toda mente y entendimiento; y la aparición de los ángeles muestra que entre la ascensión del Señor y la del siervo hay que pensar y ver una gran y mucha diferencia. Entonces, nos basta solo escuchar la voz de los incorpóreos, quienes, mientras las huestes de los Apóstoles miraban a nuestro Maestro y Señor común ascender al cielo junto con la carne humana que había asumido, quedaron asombrados y asombrados, de repente apareció ante ellos y dijo claramente: ¿Por qué estáis mirando al cielo? Este Jesús, que ascendió de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como lo veis venir al cielo (Hechos 1:11). El Señor ascendió, obviamente, para sentarse en el seno del Padre, junto con la carne humana que había asumido, como antes en la tierra era visible, vistiendo carne en un manto (2 Cor. 5:16) y tomando forma de hombre (Fil. 2:7). Así, nuevamente, Cristo aparecerá en la misma forma y con la misma naturaleza, para que podamos alcanzar el conocimiento del Señor universal, como dice la sagrada predicción. ¿Y entonces ante quién (se aparecerá)? - no personas corrientes, ni aquellos que son ligeramente superiores a los demás en la animación divina y en la altura de la contemplación, así como en otras virtudes, sino sólo aquellos que, de entre todo el género humano, fueron destinados por el mismo Creador a servir primero como visionarios y servidores de la Palabra (Lucas 1,2). Amén 228. Véase también: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901; compare "Iglesia. Dirigida". 1901, núm. 18. Según el editor, Sr. Aristarchis, la presente conversación fue pronunciada por el famoso Vitius el 12 de mayo de 858. Quizás te interese: