Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Μετά την ανάσταση από τους νεκρούς, ο Σωτήρας εμφανιζόταν στους μαθητές για τέσσερις έως δέκα ημέρες (Πράξεις 1:3). Αλλά ήταν διαθέσιμος να τους δει μόνο έντεκα φορές, και αυτό είναι φυσικό: ήταν έντεκα μαθητές και έκανε έντεκα εμφανίσεις. Πού είναι η απόδειξη ότι ήταν ορατός μόνο έντεκα φορές; Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Την πρώτη φορά που ο Κύριος εμφανίστηκε στη Μαρία στον τάφο και στις υπόλοιπες συζύγους (Μάρκος 16:9· Ιωάννης 20:11, 14–17· Ματθ. 28:5), όπως προείπε ο Ησαΐας, καλώντας τις γυναίκες και λέγοντας: έρχονται οι γυναίκες που έρχονται από την ντροπή (Ησ. 27:11), πείτε μας (Μα. 28:1). Έπειτα εμφανίστηκε στον Πέτρο (Α' Κορ. 15:5), μετά στον Κλεόπα και σε έναν άλλο μαθητή, όταν πήγαιναν προς την Εμμαούς, αν και δεν Τον αναγνώρισαν, και στο σπάσιμο του άρτου, όταν τους αποκαλύφθηκε (Λουκάς 24:13–35). τότε - δέκα, απουσία του Θωμά, είμαι παρών αργότερα εκείνη την ημέρα (Ιωάν. 20:19). Μετά τις έντεκα, όταν ο Θωμάς ήταν παρών και ήταν μεταξύ των μαθητών (- 20:26), τότε εμφανίστηκε μόνο σε περισσότερους από πεντακόσιους αδελφούς, όπως διακηρύττει ο Παύλος, προσθέτοντας ότι από αυτούς έχουν απομείνει πολλοί μέχρι τώρα (Α' Κορ. 15:6). πάλι - εμφανίστηκε στον Ιακώβ, όπως διδάσκει ο Παύλος σχετικά (- 15:7), μετά - επτά δίπλα στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, δηλ. Ο Πέτρος και ο Θωμάς και ο Ναθαναήλ, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης και δύο άλλοι ή οι μαθητές Του (Ιωάν. 21:1-2), μετά - προς όλους τους Αποστόλους, δηλαδή τους εβδομήντα (Α' Κορ. 15:7), μετά - στο Όρος της Γαλιλαίας, όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς (Ματθαίος 28:19), και τέλος στο Όρος των Ελαιών, όπου έγινε το Όρος των Ελαιών. Από τους ευαγγελιστές, μόνο ο Λουκάς μίλησε λεπτομερώς για την ανάληψη (Λουκάς 24:36–52), και άρχισε πάλι να εξηγεί τις Πράξεις των Αγίων Αποστόλων από αυτό το γεγονός (1:2–12). Γιατί το Ευαγγέλιο του Ματθαίου έχει την εξής κατάληξη: Δέκα μαθητές πήγαν στη Γαλιλαία σε ένα βουνό, όπως τους πρόσταξε ο Ιησούς. Και βλέποντάς τον, του υποκλίθηκε: αλλά εσύ άρχισες να αμφιβάλλεις. Και ήρθε ο Ιησούς και τους είπε: Σε μένα δόθηκε όλη η εξουσία στον ουρανό και στη γη. Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλες τις γλώσσες, βαπτίζοντάς τες στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος και διδάσκοντάς τους συχνά να τηρούν όλες τις εντολές που σας δίνονται: και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα (Ματθαίος 28:16-20). Έτσι, ο Ευαγγελιστής Ματθαίος δεν προσθέτει τίποτα για την ανάληψη. Ο Μάρκος, αν και τον αναφέρει, το κάνει σαν παρεπιπτόντως, λέγοντας: Ο Κύριος, λοιπόν, όταν τους μίλησε, ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Θεού (Μάρκος 16:19). και δεν αναφέρει ούτε τον τόπο, τη μέθοδο ή οποιοδήποτε άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό ενός τόσο σημαντικού γεγονότος. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη στο τέλος δεν εκθέτει την ιστορία της ανάληψης, αλλά προσθέτει μόνο σημαντικά: την ουσία των πολλών πραγμάτων που έκανε ο Ιησούς, ακόμα κι αν ήταν γραμμένα ένα προς ένα, δεν θα μπορούσα να περιλάβω ολόκληρο τον κόσμο των βιβλίων που γράφτηκαν (Ιωάννης 21:25). Έτσι, μόνο ένας ευαγγελιστής, ο Λουκάς, όπως είπε, εξέθεσε με περισσότερες λεπτομέρειες στο τέλος του Ευαγγελίου του την ιστορία της ανάληψης και τοποθέτησε το ίδιο γεγονός στην αρχή των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων. Ο Χριστός πρόσταξε τους Αποστόλους να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα που είχαν ακούσει από εμένα (Πράξεις 1:4). Αυτό που μίλησε ο Σωτήρας στους Αποστόλους για αυτό είναι ξεκάθαρο, γιατί είπε: Θα ανέβω στον Πατέρα Μου (Ιωάννης 20:17) και θα προσευχηθώ στον Πατέρα και θα σας στείλει έναν Παρηγορητή (Ιωάννης 14:16, 26). Πού υποσχέθηκε ο Πατέρας; Η υπόσχεση του Πατέρα δεν βρίσκεται στο Ευαγγέλιο. Φυσικά είναι ξεκάθαρο ότι το έχουν οι προφήτες, όπως μαρτυρεί ο απόστολος. Παύλος, λέγοντας: Ο Παύλος, ο δούλος του Ιησού Χριστού, ονομάζεται απόστολος, εκλεγμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο οι προφήτες υποσχέθηκαν πρώτοι στα συγγράμματα των αγίων σχετικά με τον Υιό του (Ρωμ. 1:1-3). Έτσι, αφού πρώτα υποσχέθηκε το ευαγγέλιο, ο Πατέρας υποσχέθηκε να δώσει το Άγιο Πνεύμα. Και μέσω του Προφήτη ο Θεός είπε: Στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος (Πράξεις 2:17), θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας και οι γέροι σας θα προφητεύουν και θα δουν όνειρα, και οι νέοι σας θα δουν οράματα. γιατί στους δούλους Μου και στις υπηρέτριές Μου εκείνες τις ημέρες θα εκχύσω το Πνεύμα Μου (Ιωήλ. 2:28–29). Αυτή είναι η υπόσχεση, και η κάθοδος συνέβη όταν το Άγιο Πνεύμα, με τη μορφή πύρινων γλωσσών, ακούμπησε μία σε κάθε έναν από τους μαθητές, και άρχισαν να δοξάζουν το μεγαλείο του Θεού (Πράξεις 2:2-12). Ότι αυτό λέει ο Πατέρας και όχι ο Υιός, προκύπτει ξεκάθαρα από τα ακόλουθα λόγια: και θα δώσω, λέγεται, θαύματα στον ουρανό πάνω και στη γη κάτω, αίμα και φωτιά (Ιωήλ 2:30), - το αίμα που κύλησε από την πλευρά του Κυρίου μετά τον θάνατο (Ιωάννης 19:34), - και φωτιά, η οποία, όπως λέγεται, μοιράστηκε στους Αποστόλους (Α). Και ο ήλιος», συνεχίζει να λέει, «θα μετατραπεί σε σκοτάδι και η σελήνη σε αίμα, πριν έρθει η μεγάλη και φωτισμένη ημέρα του Κυρίου (Ιωήλ 2:31), δηλαδή η ημέρα του Υιού. Και ότι αυτό ειπώθηκε από τον Πατέρα και όχι από προφήτη, αυτό αποδεικνύεται από την αρχή του λόγου, που λέει: στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος, θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα και ούτω καθεξής: είναι ξεκάθαρο ότι εδώ δεν εννοείται ένας προφήτης, που είναι σαν εμάς, αλλά ο Κύριος ο Θεός και Πατέρας, που τον έστειλε. Γνωρίζουμε ότι οι Απόστολοι έλαβαν το βάπτισμα πριν από τα δεινά του Χριστού, δηλαδή το βάπτισμα του Ιωάννη. Και ο Σωτήρας, πριν από τα βάσανά Του, δεν έδωσε άλλο βάπτισμα, για να μην καταστρέψει το κήρυγμα του Ιωάννη και να μην δώσει στους Ιουδαίους λόγο να αντιρρήσουν ότι Αυτός από αλαζονεία ενώπιον του Βαπτιστή εισήγαγε το βάπτισμά Του. Ο Χριστός αναπληρώνει ό,τι λείπει, αλλά όχι με βάπτισμα με νερό, αλλά με βάπτισμα με το Πνεύμα, όπως λέει ο Ίδιος: δεν πρέπει να βαπτιστείτε στο Άγιο Πνεύμα μετά από πολλές από αυτές τις ημέρες (Πράξεις 1:5), δηλαδή σε δέκα ημέρες. Αυτές οι δέκα ημέρες προφανώς ορίστηκαν για να ενισχύσουν την πίστη των Αποστόλων, γιατί ενώ η χάρη αναπαυόταν και καμία από τις υποσχέσεις δεν εκπληρώθηκε, η πίστη τους ασκήθηκε και η ελπίδα μπόρεσε να αποφέρει αδιαμφισβήτητους καρπούς. Άρα, το να βαπτιστείς με το Άγιο Πνεύμα ισοδυναμεί με τη λήψη του Αγίου Πνεύματος. Πριν από τα δεινά του Κυρίου, οι απόστολοι βαπτίζονταν όχι με το Πνεύμα, αλλά με το νερό, και αυτός ο καθαρισμός ήταν για άφεση αμαρτιών (Λουκάς 3:3), αλλά όχι για κοινωνία με το Άγιο Πνεύμα. Και ότι ο Ιωάννης βάφτισε και τους Αποστόλους, το ξεκαθαρίζει ο Κύριος στην ομιλία του στον Πέτρο, ο οποίος δεν δέχτηκε να πλύνει τα πόδια του, λέγοντας: αυτός που είναι πλυμένος δεν χρειάζεται μόνο να πλύνει τη μύτη του, γιατί είναι όλος καθαρός (Ιωάν. 13:10). Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος έδειξε ότι όχι μόνο ο Πέτρος, αλλά και οι υπόλοιποι Απόστολοι, που χρειαζόταν μόνο να πλύνουν τα πόδια τους, πλύθηκαν με το βάπτισμα του Ιωάννη. Έτσι, ο Σωτήρας δεν απέρριψε το βάπτισμα της μετανοίας και για την άφεση των αμαρτιών, που έκανε ο Ιωάννης (Λουκάς 3:2-3), αλλά το τελειοποίησε προσθέτοντας τη λήψη της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:38). Μπορεί κανείς να σκεφτεί και να πει ότι το βάπτισμα του Προδρόμου έφερε άφεση αμαρτιών, αλλά όχι όλων, όπως δεν το παρείχαν οι νόμιμες τελετές και οι θυσίες. Διότι ούτε ο νόμος ούτε το βάπτισμα του Ιωάννη προμήθευαν κάθαρση από φόνο εκ προθέσεως (Αριθμ. 35:20), ούτε από την περίπτωση αν κάποιος αναστάτωσε τον γάμο κάποιου άλλου, ούτε από το γεγονός ότι οι συμμετέχοντες στο έγκλημα προκάλεσαν, ως τιμωρία, τρομερή φωτιά και ουράνια φωτιά (Γεν. 19:24-25), ούτε από πολλές άλλες λέξεις όρισε τους νόμους ως επαίσχυντες και επαίσχυντες περιπτώσεις. Το βάπτισμα του Ιωάννη οδήγησε σε κοινωνία και σωτηρία, η οποία ήταν πολύ μεγαλύτερη από τη δύναμη που ενυπάρχει στο βάπτισμα (Λουκάς 3:16). Επομένως, ο Σωτήρας μας, καταδικάζοντας τη σκληρότητα της καρδιάς και το πείσμα των Φαρισαίων, διακηρύσσοντας ότι είχαν σκέψεις πιο κακές και λανθασμένες από τους φοροεισπράκτορες και τις πόρνες, και ταυτόχρονα διδάσκοντας ποιος μπορεί να απομακρυνθεί από την αμαρτία και από τι είδους αμαρτίες μπορεί να ελευθερωθεί, λέει: Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήρθε σε εσάς με δίκαιο τρόπο, αλλά εσείς πιστέψατε και εισπράξατε σε αυτόν. δεν θα μετανοήσετε και θα τον πιστέψετε (Ματθαίος 21:32). Έτσι, μέσω του βαπτίσματος, ο Ιωάννης μπορούσε να καθαρίσει όσους μετανόησαν ειλικρινά από ακατάλληλη είσπραξη φόρων, από πορνεία και παρόμοιες αμαρτίες, αλλά δεν απάλλαξε από τη βρωμιά του εγκλήματος ούτε ληστές ούτε άλλους κρυφούς αμαρτωλούς, που δεν είχαν το θάρρος να εμφανιστούν και να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους (Ματθαίος 3:6), επειδή η συνείδηση δεν τους επέτρεψε να τους αντιμετωπίσει ο νόμος. άλλοι. Και οι Απόστολοι κοίταξαν προς τον ουρανό και πήγαν προς Αυτόν (Πράξεις 1:10). Δεν λέγεται πότε «ανέβηκε» ο Κύριος, αλλά πότε «ανέβηκε», γιατί ανέβηκε κατά τη σάρκα (1:22), αλλά ανέβηκε με δύναμη. Οι άγγελοι αποκαλούν τους μαθητές Γαλιλαίους (Πράξεις 1:10–11), επαινώντας τους, γιατί «Γαλιλαίοι» σημαίνει «αποκαλυφθέντες». Ο Χριστός έκανε το πρώτο θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας (Ιωάν. 2:11) και εκεί αποκάλυψε και αποκάλυψε τη δόξα Του. Γι' αυτό, ο προφήτης Ησαΐας προείπε: η γη θρήνησε, ο Λίβανος ντροπιάστηκε και ο Σαρών καταστράφηκε: η Γαλιλαία και ο Ερμήλ θα αποκαλυφθούν (Ησ. 33:9). Και ο Ηλίας, σαν δούλος, ανελήφθη στον αέρα, αλλά όχι στον ουρανό, αλλά σαν στον ουρανό (Β' Βασιλέων 2:11). Ο Κύριος, ως Κύριος όλων, δεν ανέβηκε στον ουρανό, αλλά στην πραγματικότητα ανέβηκε στον ουρανό. Ο Ηλίας συνελήφθη με πύρινα άλογα (Β' Βασιλέων 2:11), δηλαδή αγγελική δύναμη ντυμένη με αυτήν την εικόνα. Μια τέτοια κατανόηση του γεγονότος δείχνει ότι ο Προφήτης θα κάνει την εναέρια ανάβασή του όχι ψηλότερα από τον ουρανό, αλλά, έχοντας φτάσει σε αυτόν, θα σταματήσει στην εξαιρετική του ανάληψη, γιατί η φωτιά δεν μπορεί να διεισδύσει ψηλότερα από τον ουρανό και το βάρος των αλόγων δεν θα επιτρέψει στον αναβάτη να ταξιδέψει ολόκληρο το θησαυροφυλάκιο του ουρανού. Ο Χριστός, ο κοινός Κύριος και Θεός μας, μεταφερόμενος από τους αγγέλους, κάνει μια ουράνια ανάβαση που υπερβαίνει κάθε νου και κατανόηση. και η εμφάνιση των αγγέλων δείχνει ότι μεταξύ της ανάληψης του Κυρίου και του δούλου πρέπει και να σκεφτεί κανείς και να δει μια μεγάλη και πολλή διαφορά. Αρκεί λοιπόν να ακούσουμε μόνο τη φωνή των ασώματων, οι οποίοι, ενώ ο οικοδεσπότης των Αποστόλων κοίταζε τον κοινό μας Δάσκαλο και Κύριο που ανεβαίνει στον ουρανό μαζί με την ανθρώπινη σάρκα που είχε προσλάβει, έμειναν κατάπληκτοι και κατάπληκτοι - εμφανίστηκαν ξαφνικά μπροστά τους και είπαν ξεκάθαρα: γιατί στέκεστε και κοιτάζετε τον ουρανό: Αυτός ο Ιησούς, που θα έρθετε στον ουρανό από αυτόν που έρχεται στον ουρανό. παράδεισος (Πράξεις 1:11). Ο Κύριος ανέβηκε, προφανώς, για να καθίσει στους κόλπους του Πατέρα, μαζί με την ανθρώπινη σάρκα που είχε προσλάβει, όπως πριν στη γη ήταν ορατός, φορώντας σάρκα σε ένδυμα (Β' Κορ. 5:16) και πήρε τη μορφή ανθρώπου (Φιλ. 2:7). Έτσι, πάλι, ο Χριστός θα εμφανιστεί με την ίδια μορφή και με την ίδια φύση, ώστε να επιτύχουμε τη γνώση του συμπαντικού Κυρίου, όπως αναφέρει η ιερή πρόβλεψη. Και μετά σε ποιον (θα εμφανιστεί); - όχι απλοί άνθρωποι, και όχι αυτοί που είναι σε μικρό βαθμό ανώτεροι από άλλους ανθρώπους στη Θεία ζωντάνια και στο ύψος της ενατένισης, καθώς και σε άλλες αρετές, αλλά μόνο εκείνους που, από ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, προοριζόταν από τον ίδιο τον Δημιουργό να υπηρετήσουν πρώτα ως οραματιστές και υπηρέτες του Λόγου (Λουκάς 1:2). Αμήν 228. Βλέπε επίσης: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντινούπολης. 1901; συγκρίνετε "Εκκλησία. Led." 1901, Νο 18. Σύμφωνα με τον εκδότη κ. Αρίσταρχη, την παρούσα συνομιλία εκφώνησε ο περίφημος Βίτιος στις 12 Μαΐου 858. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: