Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Nach der Auferstehung von den Toten erschien der Erretter den Jüngern vier bis zehn Tage lang (Apostelgeschichte 1,3). Aber Er konnte sie nur elf Mal sehen, und das ist natürlich: Es waren elf Jünger, und Er erschien elf Mal. Wo ist der Beweis, dass er nur elf Mal sichtbar war? Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Als der Herr zum ersten Mal Maria am Grab und den übrigen Frauen erschien (Markus 16,9; Johannes 20,11, 14–17; Matthäus 28,5), wie Jesaja es vorhergesagt hatte, rief er die Frauen und sagte: Kommt, die Frauen, die aus der Schande kommen (Jes. 27,11), sagt es uns (Matthäus 28,10). Dann erschien er Petrus (1. Kor. 15,5), dann Kleopas und einem anderen Jünger, als sie sich auf den Weg nach Emmaus machten, obwohl sie ihn nicht erkannten, und beim Brotbrechen, als er sich ihnen offenbarte (Lukas 24,13–35); dann – zehn, in Abwesenheit von Thomas bin ich später an diesem Tag anwesend (Johannes 20:19); nach - elf, als Thomas anwesend war und unter den Jüngern war (- 20:26), dann erschien er allein mehr als fünfhundert Brüdern, wie Paulus verkündet, und fügt hinzu, dass von ihnen bis jetzt viele geblieben sind (1. Kor. 15:6); wieder – erschien Jakob, wie Paulus darüber lehrt (- 15:7), dann – sieben am Meer von Tiberias, d.h. Petrus und Thomas und Nathanael, Jakobus und Johannes und zwei andere oder seine Jünger (Johannes 21,1-2), danach – zu allen Aposteln, also den Siebzig (1. Kor. 15,7), dann – auf dem Berg Galiläa, wie Jesus ihnen befohlen hatte (Matthäus 28,19) und schließlich auf dem Ölberg, wo die Himmelfahrt stattfand. Von den Evangelisten sprach nur Lukas ausführlich über die Himmelfahrt (Lukas 24,36–52), und er begann erneut, die Apostelgeschichte von diesem Ereignis an darzulegen (1,2–12). Denn das Matthäusevangelium endet wie folgt: Zehn Jünger gingen nach Galiläa auf einen Berg, wie Jesus es ihnen befohlen hatte. Und als sie ihn sah, verneigte sie sich vor ihm; aber du fingst an zu zweifeln. Und Jesus kam und sagte zu ihnen: Mir ist alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben. So geh und lehre alle Zungen, taufe sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehre sie oft, alle Gebote zu befolgen, die dir gegeben wurden. Und siehe, ich bin bei dir allezeit, bis ans Ende des Zeitalters (Matthäus 28:16-20). Daher fügt der Evangelist Matthäus nichts über die Himmelfahrt hinzu. Obwohl Markus ihn erwähnt, tut er dies wie beiläufig und sagt: „Als nun der Herr zu ihnen redete, stieg er in den Himmel auf und saß zur Rechten Gottes“ (Markus 16,19). und berichtet weder über den Ort, die Art und Weise noch über andere wichtige Merkmale eines so wichtigen Ereignisses. Das Johannesevangelium stellt am Ende nicht die Geschichte der Himmelfahrt dar, sondern fügt nur bedeutsam hinzu: Die Essenz der vielen Dinge, die Jesus getan hat, selbst wenn sie einzeln geschrieben würden, könnte ich nicht die ganze Welt der geschriebenen Bücher enthalten (Johannes 21,25). So hat nur ein Evangelist, Lukas, wie gesagt, am Ende seines Evangeliums die Geschichte der Himmelfahrt ausführlicher dargelegt und dasselbe Ereignis an den Anfang der Apostelgeschichte gestellt. Christus befahl den Aposteln, Jerusalem nicht zu verlassen, sondern auf die Verheißung des Vaters zu warten, die sie von Mir gehört hatten (Apostelgeschichte 1,4). Was der Erretter darüber zu den Aposteln sagte, ist klar, denn er sagte: Ich werde zu meinem Vater aufsteigen (Johannes 20:17), und ich werde den Vater beten, und er wird euch einen Tröster senden (Johannes 14:16, 26). Wo hat der Vater versprochen? Die Verheißung des Vaters findet sich im Evangelium nicht. Natürlich ist es klar, dass die Propheten es haben, wie der Apostel bezeugt. Paulus sagt: „Paulus, der Diener Jesu Christi, wird Apostel genannt, auserwählt für das Evangelium Gottes, das die Propheten erstmals in den Schriften der Heiligen über seinen Sohn versprachen (Röm 1,1-3). Nachdem er also zunächst das Evangelium versprochen hatte, versprach der Vater, den Heiligen Geist zu geben. Und durch den Propheten sagte Gott: „In den letzten Tagen, spricht der Herr, der Allmächtige (Apostelgeschichte 2:17), werde ich meinen Geist auf alles Fleisch ausgießen, und eure Söhne und eure Töchter und eure alten Männer werden prophezeien und Träume sehen, und eure jungen Männer werden Visionen sehen; denn über meine Diener und Mägde werde ich in jenen Tagen meinen Geist ausgießen (Joel. 2:28–29). Dies ist die Verheißung, und die Herabkunft geschah, als der Heilige Geist in Form von Feuerzungen eine auf jeden der Jünger legte und sie begannen, die Größe Gottes zu verherrlichen (Apostelgeschichte 2,2-12). Dass der Vater dies sagt und nicht der Sohn, geht klar aus den folgenden Worten hervor: Und ich werde Wunder wirken oben im Himmel und unten auf der Erde, Blut und Feuer (Joel 2,30), – das Blut, das nach dem Tod aus der Seite des Herrn floss (Johannes 19,34), – und Feuer, das, wie es heißt, unter den Aposteln verteilt wurde (Apostelgeschichte 2,3). Und die Sonne“, heißt es weiter, „wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, bevor der große und erleuchtete Tag des Herrn kommt (Joel 2:31), das heißt der Tag des Sohnes. Und dass dies vom Vater und nicht von einem Propheten gesagt wurde, wird durch den Anfang des Sprichworts bewiesen, der lautet: „In den letzten Tagen, spricht der Herr, werde ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen“ usw. Es ist klar, dass hier nicht ein Prophet gemeint ist, der wie wir ist, sondern der Herr Gott und Vater, der ihn gesandt hat. Wir wissen, dass die Apostel die Taufe vor dem Leiden Christi, nämlich die Taufe des Johannes, empfingen. Und der Erretter gab vor seinem Leiden keine weitere Taufe, um die Predigt des Johannes nicht zu zerstören und den Juden keinen Grund zu geben, Einwände zu erheben, dass er aus Arroganz gegenüber dem Täufer seine Taufe eingeführt habe. Christus gleicht den Mangel aus, aber nicht durch die Taufe mit Wasser, sondern durch die Taufe mit dem Geist, wie er selbst sagt: Nach vielen dieser Tage (Apostelgeschichte 1,5), also in zehn Tagen, sollt ihr nicht im Heiligen Geist getauft werden. Diese zehn Tage waren offensichtlich dazu bestimmt, den Glauben der Apostel zu stärken, denn während die Gnade ruhte und keine der Verheißungen erfüllt wurde, wurde ihr Glaube ausgeübt und die Hoffnung konnte zweifellos Früchte tragen. Mit dem Heiligen Geist getauft zu werden ist also gleichbedeutend mit dem Empfang des Heiligen Geistes. Vor dem Leiden des Herrn wurden die Apostel nicht mit dem Geist, sondern mit Wasser getauft, und diese Reinigung diente der Vergebung der Sünden (Lukas 3,3), aber nicht der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist. Und dass Johannes auch die Apostel getauft hat, macht der Herr in seiner Rede an Petrus deutlich, der nicht bereit war, sich die Füße zu waschen, indem er sagt: Wer gewaschen ist, braucht nicht nur seine Nase zu waschen, denn er ist ganz rein (Johannes 13,10). Mit diesen Worten zeigte der Herr, dass nicht nur Petrus, sondern auch die übrigen Apostel, die nur ihre Füße waschen mussten, durch die Taufe des Johannes gewaschen wurden. Der Erretter lehnte also die von Johannes vollzogene Taufe der Buße und der Vergebung der Sünden nicht ab (Lukas 3,2-3), sondern perfektionierte sie, indem er den Empfang der Gabe des Heiligen Geistes hinzufügte (Apostelgeschichte 2,38). Man kann denken und sagen, dass die Taufe des Vorläufers Vergebung der Sünden mit sich brachte, aber nicht aller, so wie gesetzliche Riten und Opfer sie nicht ermöglichten. Denn weder das Gesetz noch die Taufe des Johannes sahen eine Reinigung vor vorsätzlichem Mord vor (4. Mose 35,20), noch vor dem Fall, dass jemand die Ehe eines anderen störte, noch vor der Tatsache, dass die an dem Verbrechen Beteiligten zur Strafe schreckliches Feuer und himmlisches Feuer verursachten (1. Mose 19,24-25), noch vor vielen anderen schändlichen und ähnlichen Fällen, aber für alle diese Verbrechen ernannte das Gesetz das Schwert zum Richter; Die Taufe des Johannes führte zu Gemeinschaft und Erlösung, die viel höher war als die der Taufe innewohnende Kraft (Lukas 3,16). Deshalb verurteilt unser Erlöser die Herzenshärte und Sturheit der Pharisäer, verkündet, dass sie schlimmere und falschere Gedanken hatten als Zöllner und Huren, und lehrt gleichzeitig, wer sich von der Sünde abwenden kann und von welchen Sünden man befreit werden kann, und sagt: Johannes der Täufer ist auf gerechte Weise zu euch gekommen, und ihr habt nicht an ihn geglaubt, sondern Zöllner und Hurer haben an ihn geglaubt. Ihr aber habt es gesehen, ihr werdet nicht bereuen und ihm nicht glauben (Matthäus 21:32). So konnte Johannes durch die Taufe diejenigen, die aufrichtig Buße taten, von der unangemessenen Steuererhebung, von Unzucht und ähnlichen Sünden reinigen, aber er befreite weder Räuber noch andere heimliche Sünder vom Schmutz des Verbrechens, die nicht den Mut hatten, zu erscheinen und ihre Sünden zu bekennen (Matthäus 3,6), weil ihnen das Bewusstsein entgegenkam, ihnen die Strafe der Gesetze drohte und ihnen nicht erlaubte, sich vor anderen zu öffnen. Wenn der Geist nicht Gott wäre und wenn Er nicht die Quelle der göttlichen Gnade wäre, wie können dann diejenigen, die das göttliche Gewand, Christus, anziehen, auch das private Gewand des Geistes anziehen? Und wahrlich, wenn der Apostel schreibt: „Wer in Christus getauft wurde, zieht Christus an“ (Gal. 3,27), und der Erretter sagt: „Du aber sitzt in der Stadt Jerusalem, bis du mit Kraft aus der Höhe bekleidet bist“ (Lukas 24,49), der Heilige Geist kam über dich (Apostelgeschichte 1,8), wie ziehen wir dann während der göttlichen Gewänder auch Sklaven an? Es ist also klar, dass beide Kleidungsstücke gleichermaßen ehrenhaft sind und die gleiche Kraft der Wohltätigkeit und Gnade verleihen. Der Heilige Geist wird als Gabe der Gläubigen bezeichnet, nicht als Gewand, sondern in dem Sinne, dass Feuer Eisen umarmt und alles in allem ist. Deshalb ziehen wir Christus und den Heiligen Geist nicht als ein äußeres Gewand an, sondern in dem Sinne, dass unser Herz und unsere Gedanken mit Licht und unser Gesicht mit Gnade erfüllt sind. Und die Apostel blickten zum Himmel auf und gingen zu ihm (Apostelgeschichte 1,10). Es wird nicht gesagt, wann der Herr „aufstieg“, sondern wann er „aufstieg“, denn er stieg im Fleisch auf (1:22), aber er stieg mit Macht auf. Die Engel nennen die Jünger Galiläer (Apostelgeschichte 1,10–11) und loben sie, denn „Galiläer“ bedeutet „offenbart“. Christus vollbrachte das erste Wunder in Kana in Galiläa (Johannes 2,11) und offenbarte und offenbarte dort seine Herrlichkeit. Deshalb sagte der Prophet Jesaja voraus: Die Erde trauerte, der Libanon wurde beschämt und Saron wurde zerstört: Galiläa und Hermel werden offenbart (Jes. 33:9). Und Elia wurde wie ein Sklave in die Luft aufgenommen, aber nicht in den Himmel, sondern wie in den Himmel (2. Könige 2,11). Der Herr ist als der Herr aller nicht in den Himmel aufgefahren, sondern tatsächlich in den Himmel aufgefahren. Elia wurde mit feurigen Pferden gefangen genommen (2. Könige 2:11), das heißt mit der Macht eines Engels, der in dieses Bild gekleidet war; Ein solches Verständnis des Ereignisses zeigt, dass der Prophet seinen Luftaufstieg nicht höher als bis zum Himmel machen wird, aber wenn er ihn erreicht hat, wird er mit seinem außergewöhnlichen Aufstieg aufhören, denn Feuer kann nicht höher als bis zum Himmel vordringen, und das Gewicht der Pferde wird es dem Reiter nicht erlauben, das gesamte Himmelsgewölbe zu durchqueren. Christus, der gemeinsame Herr und unser Gott, macht, getragen von den Engeln, einen himmlischen Aufstieg, der jeden Verstand und jedes Verständnis übersteigt; und das Erscheinen der Engel zeigt, dass man zwischen der Himmelfahrt des Herrn und der Himmelfahrt des Dieners einen großen und vielen Unterschied sowohl denken als auch sehen muss. Es genügt uns also, nur die Stimme der Körperlosen zu hören, die, während das Heer der Apostel auf unseren gemeinsamen Meister und Herrn blickte, der mit dem Menschenfleisch, das er angenommen hatte, in den Himmel aufstieg, erstaunt und erstaunt war – plötzlich vor ihnen erschien und deutlich sagte: Warum stehst du da und schaust in den Himmel: Dieser Jesus, der von dir in den Himmel aufgefahren ist, wird auf die gleiche Weise kommen, wie du ihn in den Himmel kommen siehst (Apostelgeschichte 1,11). Offensichtlich stieg der Herr auf, um an der Brust des Vaters zu sitzen, zusammen mit dem menschlichen Fleisch, das er angenommen hatte, wie zuvor auf der Erde war er sichtbar, trug Fleisch in einem Gewand (2 Kor 5,16) und nahm die Gestalt eines Menschen an (Phil 2,7). Christus wird also wiederum in derselben Form und mit derselben Natur erscheinen, damit wir Kenntnis vom universellen Herrn erlangen können, wie es in der heiligen Vorhersage heißt. Und wem (wird er dann erscheinen)? - nicht gewöhnliche Menschen und nicht solche, die den anderen Menschen in göttlicher Beseelung und in der Höhe der Kontemplation sowie anderen Tugenden nur geringfügig überlegen sind, sondern nur diejenigen, die aus der gesamten Menschheit vom Schöpfer selbst dazu bestimmt waren, zunächst als Seher und Diener des Wortes zu dienen (Lukas 1,2). Amen 228. Siehe auch: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901; vergleiche „Church. Led.“ 1901, Nr. 18. Nach Angaben des Herausgebers, Herrn Aristarchis, wurde das vorliegende Gespräch am 12. Mai 858 vom berühmten Vitius gehalten. Sie könnten interessiert sein an: