Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

Po vzkříšení z mrtvých se Spasitel zjevoval učedníkům na čtyři až deset dní (Skutky 1:3). Ale mohl je vidět pouze jedenáctkrát, a to je přirozené: bylo jedenáct učedníků a vykonal jedenáct zjevení. Kde je důkaz, že byl viditelný pouze jedenáctkrát? To je patrné z následujícího. Poprvé se Pán zjevil Marii u hrobu a ostatním manželkám (Marek 16:9; Jan 20:11, 14–17; Mt 28:5), jak předpověděl Izajáš, zavolal manželky a řekl: Pojďte ženy, které přicházejí z hanby (Iz 27:11), řekněte nám (Mt 28:10). Potom se zjevil Petrovi (1. Korintským 15:5), potom Kleofovi a dalšímu učedníkovi, když mířili do Emauz, ačkoli Ho nepoznali, a při lámání chleba, když se jim zjevil (Lukáš 24:13–35); potom - deset, v nepřítomnosti Tomáše jsem přítomen později toho dne (Jan 20:19); po - jedenácté, když byl Tomáš přítomen a byl mezi učedníky (- 20:26), pak se zjevil pouze více než pěti stům bratří, jak hlásá Pavel, a dodává, že od nich dodnes mnozí zůstali (1. Korintským 15:6); znovu - zjevil se Jákobovi, jak o tom učí Pavel (- 15:7), pak - sedm u Tiberiadského moře, tj. Petr a Tomáš a Natanael, Jakub a Jan a další dva nebo Jeho učedníci (Jan 21:1-2), po - všem apoštolům, tedy sedmdesáti (1 Kor 15:7), pak - na hoře Galilejské, jak jim Ježíš přikázal (Matouš 28:19), a nakonec na Olivové hoře, kde došlo k nanebevstoupení. Z evangelistů pouze Lukáš mluvil podrobně o nanebevstoupení (Lukáš 24:36–52) a znovu začal vykládat Skutky svatých apoštolů z této události (1:2–12). Matoušovo evangelium má totiž tento konec: Deset učedníků vešlo do Galileje na horu, jak jim Ježíš přikázal. A vida ho, poklonila se mu: ale ty jsi začal pochybovat. A Ježíš přišel a řekl jim: Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi. Jděte tedy a učte všechny jazyky, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a učte je často zachovávat všechna přikázání vám daná: a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa (Matouš 28:16-20). Evangelista Matouš tedy o nanebevstoupení nic nedodává. Marek, i když se o něm zmiňuje, dělá to jakoby mimochodem a říká: Když k nim tedy Pán promluvil, vystoupil na nebesa a sedí po pravici Boží (Mk 16,19). a neuvádí ani místo, způsob ani jiný významný rys tak důležité události. Janovo evangelium na konci nepředkládá příběh o nanebevstoupení, ale pouze významně dodává: podstatu mnoha věcí, které Ježíš udělal, i kdyby byly psány jedna po druhé, nedokázal bych obsáhnout celý svět knih, které byly napsány (Jan 21:25). Takže pouze jeden evangelista, Lukáš, jak bylo řečeno, podrobněji na konci svého evangelia vyložil příběh o nanebevstoupení a umístil stejnou událost na začátek Skutků svatých apoštolů. Kristus přikázal apoštolům, aby neopouštěli Jeruzalém, ale čekali na zaslíbení Otce, které ode mne slyšeli (Skutky 1:4). To, co o tom Spasitel řekl apoštolům, je jasné, protože řekl: Vystoupím ke svému Otci (Jan 20:17) a budu se modlit Otce a on vám pošle Utěšitele (Jan 14:16, 26). Kde to Otec slíbil? Otcovo zaslíbení se v evangeliu nenachází. Samozřejmě je jasné, že to mají proroci, jak dosvědčuje apoštol. Pavel řekl: Pavel, služebník Ježíše Krista, je nazýván apoštolem, vyvoleným pro Boží evangelium, které proroci poprvé zaslíbili ve spisech svatých o jeho Synu (Řím 1:1-3). Když tedy Otec nejprve slíbil evangelium, slíbil, že dá Ducha svatého. A skrze proroka Bůh řekl: V posledních dnech, praví Pán všemohoucí (Skutky 2:17), vyleji svého Ducha na každé tělo a vaši synové a vaše dcery a vaši starci budou prorokovat a vidět sny a vaši mladíci budou vidět vidění; neboť na své služebníky a na své služebnice v těch dnech vyleji svého Ducha (Joel. 2:28–29). Toto je zaslíbení a sestup nastal, když Duch svatý v podobě ohnivých jazyků spočinul na každém z učedníků a oni začali oslavovat Boží velikost (Skutky 2:2-12). To, že to říká Otec, a ne Syn, jasně vyplývá z následujících slov: a já dám, jak se říká, zázraky nahoře na nebi i dole na zemi, krev a oheň (Joel 2:30), - krev, která po smrti stékala z boku Páně (Jan 19:34), - a oheň, který, jak se říká, byl rozdělen mezi apoštoly (Skutky 2:3). A slunce,“ dále se říká, „se promění ve tmu a měsíc v krev, než přijde velký a osvícený den Páně (Joel 2:31), to jest den Syna. A že to řekl Otec, a ne prorok, o tom svědčí začátek úsloví, které říká: v posledních dnech, praví Pán, vyleji svého Ducha na každé tělo a tak dále: je jasné, že zde není míněno proroka, který je jako my, ale Pán Bůh a Otec, který ho poslal. Víme, že apoštolové přijali křest před Kristovým utrpením, totiž Janův křest. A Spasitel před svým utrpením nedal další křest, aby nezničil Janovo kázání a nedal Židům důvod namítat, že z arogance před Křtitelem zavedl svůj křest. Kristus dohání to, co chybí, ale ne křtem vodou, ale křtem Duchem, jak sám říká: nesmíte být pokřtěni Duchem svatým po mnoha těchto dnech (Sk 1,5), tedy za deset dní. Těchto deset dní bylo zjevně určeno k posílení víry apoštolů, protože zatímco milost odpočívala a žádný ze zaslíbení nebyl naplněn, jejich víra byla uplatňována a naděje mohla nést nepochybné ovoce. Být pokřtěn Duchem svatým se tedy rovná přijetí Ducha svatého. Před utrpením Páně byli apoštolové pokřtěni ne Duchem, ale vodou, a toto očištění bylo na odpuštění hříchů (Lk 3,3), ale ne na společenství s Duchem svatým. A že Jan křtil i apoštoly, to Pán jasně ukazuje ve své řeči k Petrovi, který nesouhlasil s mytím nohou, a řekl: kdo je umytý, nepotřebuje si umýt pouze nos, protože je celý čistý (Jan 13:10). Těmito slovy Pán ukázal, že nejen Petr, ale i ostatní apoštolové, kteří si potřebovali pouze umýt nohy, byli Janovým křtem umyti. Spasitel tedy neodmítl křest pokání a na odpuštění hříchů, který vykonal Jan (Lukáš 3:2-3), ale zdokonalil ho přidáním daru Ducha svatého (Skutky 2:38). Lze si myslet a říci, že křest Předchůdce přinesl odpuštění hříchů, ale ne všechny, stejně jako to neposkytovaly zákonné obřady a oběti. Neboť ani zákon, ani Janův křest nezajistil očistu od úmyslné vraždy (Nm 35,20), ani od případu, kdy někdo rozvrátil cizí manželství, ani od toho, že účastníci zločinu způsobili za trest strašlivý oheň a nebeský oheň (Gn 19,24-25), ani od mnoha jiných hanebných a podobných případů, ale pro všechny tyto zločiny ustanovil soudce zákonem; Janův křest vedl ke společenství a spasení, které bylo mnohem vyšší než síla vlastní křtu (Lukáš 3:16). Proto náš Spasitel, odsuzující tvrdost srdce a tvrdohlavost farizeů, hlásající, že měli horší a nesprávnější myšlenky než celníci a nevěstky, a zároveň učící, kdo se může odvrátit od hříchu a od jakých hříchů lze osvobodit, říká: Jan Křtitel k vám přišel spravedlivým způsobem, a vy jste v něj celníci nevěřili, ale vy jste v něj nevěřili a celníci. nebude činit pokání a věřit mu (Matouš 21:32). Jan tak mohl skrze křest očistit ty, kteří upřímně činili pokání, od nesprávného výběru daní, od smilstva a podobných hříchů, ale od špíny zločinu nevysvobodil ani lupiče, ani jiné tajné hříšníky, kteří neměli odvahu vystoupit a vyznat se ze svých hříchů (Mt 3,6), protože vědomí jim vyšlo vstříc, hrozilo jim, že je budou trestat zákony. Pokud by Duch nebyl Bohem a kdyby nebyl zdrojem Boží milosti, jak by si pak ti, kdo si oblékli Boží roucho, Kristus, mohli obléci i soukromé roucho Ducha? A skutečně, jestliže Apoštol píše: ti, kteří byli pokřtěni v Krista, oblečte Krista (Galatským 3:27) a Spasitel říká: ale vy sedíte v městě Jeruzalémě, dokud nebudete oblečeni mocí shůry (Lukáš 24:49), sestoupil na vás Duch svatý (Skutky 1:8), jak tedy během Božího otroctví oblékáme? Je tedy jasné, že oba oděvy jsou stejně čestné a propůjčují stejnou sílu dobročinnosti a milosti. Duch svatý se nazývá darem věřících, ne jako oděv, ale v tom smyslu, že oheň objímá železo a je vším ve všem. Oblékáme si tedy Krista i Ducha svatého ne jako oděv, který je nám vnější, ale v tom smyslu, že naše srdce a myšlenky jsou naplněny světlem a naše tvář milostí. A apoštolové vzhlédli k nebi a šli k Němu (Skutky 1:10). Neříká se, kdy Pán „vystoupil“, ale kdy „vystoupil“, protože vystoupil v těle (1:22), ale vystoupil v moci. Andělé nazývají učedníky Galilejci (Skutky 1:10–11) a chválí je, protože „Galileňané“ znamená „zjevení“. Kristus vykonal první zázrak v Káně Galilejské (Jan 2:11) a tam zjevil a zjevil svou slávu. Proto prorok Izajáš předpověděl: Země truchlila, Libanon byl zahanben a Saron byl zničen: Galilea a Hermel budou odhaleny (Iz 33,9). A Eliáš byl jako otrok vzat do vzduchu, ale ne do nebe, ale jakoby do nebe (2. Královská 2:11). Pán, jako Pán všeho, nevystoupil do nebe, ale skutečně vystoupil do nebe. Eliáš byl vzat pomocí ohnivých koní (2. Královská 2:11), tedy andělské síly oděné do tohoto obrazu; takové chápání události ukazuje, že Prorok neučiní svůj vzdušný výstup výše než nebe, ale když ho dosáhne, zastaví se ve svém mimořádném vzestupu, protože oheň nemůže proniknout výše než nebe a váha koní nedovolí jezdci překonat celou nebeskou klenbu. Kristus, společný Pán a náš Bůh, nesený anděly, činí nebeský výstup, který přesahuje veškerou mysl a chápání; a zjevení andělů ukazuje, že mezi nanebevstoupením Pána a služebníkem je třeba myslet i vidět velký a mnoho rozdílů. Stačí nám tedy slyšet hlas netělesných, kteří, zatímco zástup apoštolů hleděl na našeho společného Mistra a Pána vystupujícího do nebe spolu s lidským tělem, které přijal, byli ohromeni a ohromeni - najednou se před nimi objevili a jasně řekli: proč stojíš a díváš se na nebe: Tento Ježíš, který od tebe vystoupil do nebe, ho uvidí přicházet stejnou cestou jako ty:1 Pán zjevně vystoupil, aby se posadil na Otcova ňadra, spolu s lidským tělem, které přijal, jako předtím na zemi byl viditelný, měl na sobě tělo v oděvu (2. Korintským 5:16) a na sebe vzal podobu člověka (Flp 2:7). Znovu se tedy Kristus zjeví ve stejné podobě a se stejnou přirozeností, abychom mohli dosáhnout poznání univerzálního Pána, jak uvádí posvátná předpověď. A komu pak (objeví se)? - ne obyčejní lidé a ne ti, kteří jsou v Božím oživení a ve výši kontemplace, stejně jako v jiných ctnostech v malé míře nadřazeni ostatním lidem, ale pouze ti, kteří z celého lidského pokolení byli samotným Stvořitelem určeni, aby sloužili nejprve jako vizionáři a služebníci Slova (Lukáš 1:2). Amen 228. Viz také: λόγοι χαί δμιλίαι όγδοήκοντα τρεῐς, ἔκόίδοντος Σ. Αριστάρχου. Τόμος πρῶτος, σελ. 203–212. Κωνσταντίνούπόλις. 1901; porovnejte "Církev. Led." 1901, č. 18. Podle nakladatele pana Aristarchise přednesl nynější rozhovor slavný Vitius dne 12. května 858. Mohlo by vás zajímat: