Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

След възкресението от мъртвите Спасителят се явява на учениците в продължение на четири до десет дни (Деян. 1:3). Но Той беше на разположение да ги види само единадесет пъти и това е естествено: имаше единадесет ученици и Той извърши единадесет явявания. Къде е доказателството, че Той е бил видим само единадесет пъти? Това се вижда от следното. Първият път, когато Господ се яви на Мария при гроба и на останалите съпруги (Марк 16:9; Йоан 20:11, 14–17; Матей 28:5), както предсказа Исая, призовавайки съпругите и казвайки: Елате жените, които идват от срама (Ис. 27:11), кажете ни (Мат. 28:10). След това Той се яви на Петър (1 Кор. 15:5), след това на Клеопа и друг ученик, когато се отправяха към Емаус, въпреки че не Го разпознаха, и при разчупването на хляба, когато им се разкри (Лука 24:13-35); след това - десет, в отсъствието на Тома, аз присъствам по-късно през този ден (Йоан 20:19); след - единадесет, когато Тома присъства и е сред учениците (- 20:26), след което се явява само на повече от петстотин братя, както провъзгласява Павел, добавяйки, че мнозина от тях са останали досега (1 Кор. 15:6); отново - се яви на Яков, както Павел учи за това (- 15:7), след това - седем от Тивериадското море, т.е. Петър и Тома и Натанаил, Яков и Йоан и други двама или Неговите ученици (Йоан 21:1-2), след това - на всички апостоли, тоест седемдесетте (1 Кор. 15:7), след това - на Галилейската планина, както им заповяда Исус (Матей 28:19), и накрая на Елеонската планина, където стана възнесението. От евангелистите само Лука говори подробно за възнесението (Лука 24:36-52) и той отново започва да обяснява Деянията на светите апостоли от това събитие (1:2-12). Защото Евангелието от Матей има следния край: Десет ученика отидоха в Галилея в една планина, както Исус им заповяда. И като го видя, тя му се поклони: но ти започна да се съмняваш. И Исус дойде и им каза: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. И така, идете и научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух и ги учите често да пазят всички дадени ви заповеди; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света (Матей 28:16-20). Така евангелист Матей не добавя нищо за възнесението. Марко, въпреки че го споменава, прави това сякаш мимоходом, казвайки: И тъй, Господ, като им говори, се възнесе на небето и седна отдясно на Бога (Марк. 16:19). и не съобщава нито мястото, нито метода, нито друга важна характеристика на такова важно събитие. Евангелието от Йоан в края не излага историята на възнесението, а само значително добавя: същността на многото неща, които Исус направи, дори и да бяха написани едно по едно, аз не бих могъл да побера целия свят на написаните книги (Йоан 21:25). И така, само един евангелист, Лука, както беше казано, изложи по-подробно в края на своето Евангелие историята на възнесението и постави същото събитие в началото на Деянията на светите апостоли. Христос заповяда на апостолите да не напускат Ерусалим, а да чакат обещанието на Отца, което са чули от Мене (Деян. 1:4). Това, което Спасителят говори на апостолите за това, е ясно, защото Той каза: Ще се възкача при Отца Си (Йоан 20:17) и ще се помоля на Отца, и Той ще ви изпрати Утешител (Йоан 14:16, 26). Къде е обещал Отец? Обещанието на Отца не се намира в Евангелието. Разбира се, ясно е, че пророците го имат, както свидетелства и апостолът. Павел, казвайки: Павел, слугата на Исус Христос, се нарича апостол, избран за Божието благовестие, което пророците за първи път обещават в писанията на светиите относно неговия Син (Рим. 1:1-3). И така, след като първо обеща евангелието, Отец обеща да даде Светия Дух. И чрез пророка Бог каза: В последните дни, казва Господ Вседържител (Деян. 2:17), ще излея Духа Си върху всяка плът, и синовете ви, и дъщерите ви, и старците ви ще пророкуват и ще виждат сънища, и юношите ви ще виждат видения; защото върху слугите Си и върху слугините Си в онези дни ще излея Духа Си (Йоил 2:28-29). Това е обещанието и слизането се случи, когато Светият Дух, под формата на огнени езици, почива по един върху всеки от учениците и те започват да славят величието на Бог (Деяния 2:2-12). Че Отец казва това, а не Синът, ясно следва от следните думи: и ще дам, казва се, чудеса на небето горе и на земята долу, кръв и огън (Йоил 2:30), - кръвта, която изтече от страната на Господ след смъртта (Йоан 19:34), - и огън, който, както се казва, беше разделен между апостолите (Деян. 2:3). И слънцето“, продължава той, „ще се превърне в тъмнина и луната в кръв, преди да дойде великият и светъл ден Господен (Йоил 2:31), тоест денят на Сина. А че това е казано от Отца, а не от пророк, това се доказва от началото на изречението, което гласи: в последните дни, казва Господ, ще излея Духа Си върху всяка плът и т.н.: ясно е, че тук не се има предвид пророк, който е като нас, а Господ Бог и Отец, който Го изпрати. Знаем, че апостолите са получили кръщение преди страданията на Христос, а именно кръщението на Йоан. И Спасителят преди Своето страдание не даде друго кръщение, за да не разруши проповедта на Йоан и да не даде повод на евреите да възразят, че Той от високомерие пред Кръстителя е въвел кръщението Си. Христос възпълва това, което липсва, но не чрез кръщение с вода, а чрез кръщение с Духа, както Той Сам казва: не бива да се кръщавате в Светия Дух след много от тези дни (Деян. 1:5), тоест след десет дни. Тези десет дни очевидно бяха определени за укрепване на вярата на апостолите, тъй като докато благодатта почиваше и нито едно от обещанията не беше изпълнено, тяхната вяра беше упражнена и надеждата успя да даде несъмнен плод. Така че да бъдеш кръстен със Святия Дух е еквивалентно на получаването на Светия Дух. Преди страданието на Господа апостолите са били кръстени не с Духа, а с вода и това очистване е било за опрощаване на греховете (Лука 3:3), но не и за общение със Светия Дух. А че Йоан е кръстил и апостолите, Господ изяснява в речта си към Петър, който не се съгласи да му измие нозете, казвайки: умитият не иска само да си измие носа, защото целият е чист (Йоан 13:10). С тези думи Господ показа, че не само Петър, но и останалите апостоли, които трябваше само да измият нозете си, бяха измити чрез кръщението на Йоан. И така, Спасителят не отхвърли кръщението на покаяние и за опрощение на греховете, извършено от Йоан (Лука 3:2-3), но го усъвършенства, като добави получаването на дара на Светия Дух (Деян. 2:38). Може да се мисли и да се каже, че кръщението на Предтечата е донесло опрощаване на греховете, но не всички, както не са го осигурили законните обреди и жертвоприношения. Защото нито законът, нито кръщението на Йоан предвиждаха очистване от умишлено убийство (Числа 35:20), нито от случай, че някой разстрои брака на някой друг, нито от факта, че участниците в престъплението причиниха за наказание страшен огън и небесен огън (Бит. 19:24-25), нито от много други срамни и подобни случаи, но за всички тези престъпления законът назначи меча като средство. съдия; Кръщението на Йоан доведе до общение и спасение, което беше много по-високо от силата, присъща на кръщението (Лука 3:16). Затова нашият Спасител, осъждайки коравосърдечието и упоритостта на фарисеите, провъзгласявайки, че те имат помисли по-лоши и погрешни от митарите и блудниците, и в същото време поучавайки кой може да се отвърне от греха и от какви грехове може да се избави, казва: Йоан Кръстител дойде при вас по праведен път, и вие не повярвахте в него, а бирниците и блудниците повярваха в него; като го видите, няма да се покаете и да му повярвате (Матей 21:32). Така чрез кръщението Йоан можеше да очисти онези, които искрено се покаяха от неправилно събиране на данъци, от блудство и други подобни грехове, но не избави от мръсотията на престъплението нито разбойници, нито други тайни грешници, които нямаха смелостта да се явят и да изповядат греховете си (Матей 3:6), защото съзнанието ги срещна, заплаши ги с наказанието на законите и не им позволи да отвори се пред другите. Ако Духът не беше Бог и ако Той не беше източникът на Божествената благодат, тогава как могат онези, които обличат Божествената дреха, Христос, да облекат и личната дреха на Духа? И наистина, ако апостолът пише: кръстените в Христа, с Христа се облякоха (Гал. 3:27), а Спасителят казва: а вие седите в град Ерусалим, докато се облечете със сила отгоре (Лука 24:49), дойде върху вас Светият Дух (Деян. 1:8), тогава как по време на Божественото облекло ние се обличаме и в робство? И така, ясно е, че и двете одежди са еднакво почтени и даряват една и съща сила на благодеяние и благодат. Светият Дух се нарича дар на верните, не като дреха, а в смисъл, че огънят обхваща желязото и е всичко във всичко. Така че ние се обличаме в Христос, както и в Светия Дух, не като дреха, която е външна за нас, а в смисъл, че сърцето и мислите ни са изпълнени със светлина и лицето ни с благодат. И апостолите погледнаха към небето и отидоха при Него (Деяния 1:10). Не се казва кога Господ се „възнесе“, а кога се „възнесе“, защото Той се възнесе в плът (1:22), но се възнесе в сила. Ангелите наричат ​​учениците галилеяни (Деяния 1:10-11), като ги възхваляват, тъй като „галилеяни“ означава „разкрити“. Христос извърши първото чудо в Кана Галилейска (Йоан 2:11) и там разкри и разкри Своята слава. Затова пророк Исая предсказал: земята скърбеше, Ливан беше посрамен и Сарон беше унищожен: Галилея и Ермел ще се открият (Ис. 33:9). И Илия като роб се дигна във въздуха, но не на небето, а сякаш на небето (4 Цар. 2:11). Господ, като Господ на всичко, не се възнесе на небето, но действително се възнесе на небето.