Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святейшего Фотия, патриарха Константинопольского

وبعد القيامة من الأموات ظهر المخلص للتلاميذ لمدة أربعة إلى عشرة أيام (أعمال الرسل 1: 3). لكنه كان متاحًا لرؤيتهم إحدى عشرة مرة فقط، وهذا أمر طبيعي: كان هناك أحد عشر تلميذاً، وقد قام بأحد عشر ظهورًا. وأين الدليل على أنه لم يظهر إلا إحدى عشرة مرة؟ ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. في المرة الأولى ظهر الرب لمريم عند القبر ولبقية النساء (مرقس 16: 9؛ يوحنا 20: 11، 14-17؛ مت 28: 5)، كما تنبأ إشعياء، يدعو النساء ويقول: هلم أيتها النساء اللاتي يأتين من الخزي (إش 27: 11)، قولن لنا (متى 28: 10). ثم ظهر لبطرس (1كو 15: 5)، ثم لكليوباس وتلميذ آخر عندما كانا في طريقهما إلى عمواس، مع أنهما لم يعرفاه، وفي كسر الخبز عندما أظهر لهما نفسه (لوقا 24: 13-35). ثم - العاشرة، في غياب توما، أنا حاضر في وقت لاحق من ذلك اليوم (يوحنا 20: 19)؛ وبعد الحادية عشرة، إذ كان توما حاضرًا وكان بين التلاميذ (- 20: 26)، ثم ظهر وحده لأكثر من خمسمائة أخ، كما يعلن بولس، مضيفًا أن منهم كثيرين بقوا إلى الآن (1 كو 15: 6)؛ مرة أخرى - ظهر ليعقوب، كما يعلم بولس عن هذا (- 15: 7)، ثم - سبعة عند بحر طبرية، أي. بطرس وتوما ونثنائيل ويعقوب ويوحنا واثنان آخران أو تلاميذه (يوحنا 21: 1-2)، وبعد ذلك إلى جميع الرسل أي السبعين (1 كو 15: 7)، ثم على جبل الجليل كما أمرهم يسوع (متى 28: 19)، وأخيراً على جبل الزيتون حيث تم الصعود. ومن بين الإنجيليين، تحدث لوقا وحده بالتفصيل عن الصعود (لوقا 24: 36-52)، وبدأ مرة أخرى في شرح أعمال الرسل القديسين من هذا الحدث (1: 2-12). لأن إنجيل متى له النهاية التالية: ذهب عشرة تلاميذ إلى الجليل إلى الجبل، كما أمرهم يسوع. فلما رأته سجدت له، وأما أنت فقد بدأت تشك. فتقدم يسوع وقال لهم: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض. فاذهبوا وعلموا جميع الألسنة وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس وعلموهم مراراً وتكراراً أن يحفظوا جميع الوصايا المعطاة لكم: وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر (متى 28: 16-20). وهكذا فإن الإنجيلي متى لا يضيف شيئًا عن الصعود. مرقس، رغم أنه يذكره، يفعل ذلك كأنه عابر، قائلاً: "ولما كلمهم الرب صعد إلى السماء وجلس عن يمين الله" (مرقس 16: 19). ولا يبلغ عن المكان أو الطريقة أو أي سمة مهمة أخرى لمثل هذا الحدث المهم. إن إنجيل يوحنا في النهاية لا يوضح قصة الصعود، ولكنه يضيف فقط بشكل ملحوظ: جوهر الأشياء الكثيرة التي فعلها يسوع، حتى لو كانت مكتوبة واحدًا تلو الآخر، فلن أتمكن من احتواء عالم الكتب المكتوبة بالكامل (يوحنا 21: 25). لذلك، فإن الإنجيلي لوقا، كما قيل، أوضح بمزيد من التفصيل في نهاية إنجيله قصة الصعود ووضع نفس الحدث في بداية أعمال الرسل القديسين. أوصى المسيح الرسل ألا يغادروا أورشليم، بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعوه مني (أعمال الرسل 1: 4). ما قاله المخلص للرسل عن هذا واضح، لأنه قال: سأصعد إلى أبي (يوحنا 20: 17)، وسأصلي إلى الآب فيرسل لكم معزيًا (يوحنا 14: 16، 26). أين وعد الآب؟ الوعد بالآب غير موجود في الإنجيل. وطبعاً من الواضح أن الأنبياء لهم ذلك، كما يشهد الرسول. ويقول بولس: إن بولس عبد يسوع المسيح يدعى رسولاً، مختاراً لإنجيل الله، الذي وعد به الأنبياء أولاً في كتب القديسين عن ابنه (رومية 1: 1-3). لذلك، بعد أن وعد الآب بالإنجيل أولاً، وعد الآب بإعطاء الروح القدس. ومن خلال النبي قال الله: في الأيام الأخيرة، يقول الرب القدير (أعمال الرسل 2: 17)، أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ بنوكم وبناتكم وشيوخكم ويرون أحلاما، ويرى شبابكم رؤى؛ لأني على عبيدي وإمائي في تلك الأيام أسكب روحي (يوئيل 2: 28-29). هذا هو الوعد، وقد حدث النزول عندما حل الروح القدس على شكل ألسنة نارية واحدًا على كل واحد من التلاميذ، وبدأوا يمجدون عظمة الله (أع 2: 2-12). إن قول الآب، وليس الابن، يترتب بوضوح على الكلمات التالية: "وسأعطي، كما يقال، آيات في السماء من فوق، وعلى الأرض من أسفل، دمًا ونارا (يوئيل 2: 30)، - الدم الذي سال من جنب الرب بعد الموت (يوحنا 19: 34)، - والنار التي، كما يقال، قسمت بين الرسل (أعمال 2: 3)." "وتتحول الشمس إلى ظلمة، والقمر إلى دم، قبل أن يأتي يوم الرب العظيم المنير (يوئيل 2: 31)، أي يوم الابن". وأن هذا قاله الآب، وليس نبي، فهذا يدل على بداية القول الذي يقول: في الأيام الأخيرة، يقول الرب، أسكب روحي على كل بشر، وهكذا: واضح أن المقصود هنا ليس نبيًا مثلنا، بل الرب الإله الآب الذي أرسله. ونحن نعلم أن الرسل نالوا المعمودية قبل آلام المسيح، أي معمودية يوحنا. والمخلص، قبل معاناته، لم يعط معمودية أخرى، حتى لا يدمر كرازة يوحنا ولا يعطي اليهود سببًا للاعتراض على أنه، بدافع الغطرسة أمام المعمدان، قدم معموديته. ويعوض المسيح ما نقص، ولكن ليس بمعمودية الماء، بل بمعمودية الروح، كما يقول هو نفسه: "لا تعتمدوا في الروح القدس بعد هذه الأيام كثيرة" (أع 1: 5)، أي في عشرة أيام. من الواضح أن هذه الأيام العشرة قد تم تحديدها لتقوية إيمان الرسل، فبينما استراحت النعمة ولم يتم تحقيق أي من الوعود، تم ممارسة إيمانهم، واستطاع الرجاء أن يأتي بثمر لا شك فيه. لذا فإن المعمودية بالروح القدس تعادل قبول الروح القدس. قبل آلام الرب، كان الرسل يعتمدون ليس بالروح، بل بالماء، وكان هذا التطهير لمغفرة الخطايا (لوقا 3: 3)، ولكن ليس للشركة مع الروح القدس. وأن يوحنا أيضًا عمد الرسل، يوضح ذلك الرب في كلمته لبطرس الذي لم يوافق على غسل قدميه، قائلاً: من اغتسل لا يطلب منه إلا أن يغسل أنفه، لأن كل شيء طاهر (يوحنا 13: 10). بهذه الكلمات، أظهر الرب أنه ليس فقط بطرس، ولكن أيضًا بقية الرسل، الذين كانوا بحاجة فقط إلى غسل أقدامهم، قد اغتسلوا بمعمودية يوحنا. لذلك، لم يرفض المخلص معمودية التوبة ومغفرة الخطايا التي قام بها يوحنا (لوقا 3: 2-3)، بل أكملها بإضافة قبول عطية الروح القدس (أعمال 2: 38). يمكن للمرء أن يفكر ويقول إن معمودية السابق جلبت مغفرة الخطايا، ولكن ليس كلها، تمامًا كما لم توفرها الطقوس والذبائح القانونية. لأنه لا الناموس ولا معمودية يوحنا توفران التطهير من القتل العمد (عدد 35: 20)، ولا من حالة إفساد زواج شخص آخر، ولا من حقيقة أن المشاركين في الجريمة تسببوا، كعقاب، في نار رهيبة ونيران سماوية (تكوين 19: 24-25)، ولا من العديد من الحالات المخزية والمشابهة، ولكن لكل هذه الجرائم عين الناموس السيف قاضيًا؛ أدت معمودية يوحنا إلى الشركة والخلاص، وهو ما كان أعلى بكثير من القوة الكامنة في المعمودية (لوقا 3: 16). لذلك، فإن مخلصنا، الذي يدين قساوة القلب وعناد الفريسيين، معلنًا أن لديهم أفكارًا أكثر شرًا وإثمًا من العشارين والزناة، وفي نفس الوقت يعلم من يستطيع أن يبتعد عن الخطيئة وعن أي نوع من الخطايا يمكن أن يتخلص منها، يقول: لقد جاء إليكم يوحنا المعمدان بالطريقة الصالحة، ولم تؤمنوا به، لكن العشارين والزناة آمنوا به: ولكنكم إذ رأيتم ذلك، لن تتوبوا وتؤمنوا به. (متى 21:32). وهكذا، من خلال المعمودية، تمكن يوحنا من تطهير أولئك الذين تابوا بصدق من تحصيل الضرائب بشكل غير لائق، ومن الزنا والخطايا المماثلة، لكنه لم ينقذ من دنس الجريمة لصوصًا أو خطاة سريين آخرين، الذين لم تكن لديهم الشجاعة للظهور والاعتراف بخطاياهم (متى 3: 6)، لأن الوعي جاء لمقابلتهم، وهددهم بعقوبة الشرائع ولم يسمح لهم بالانفتاح أمام الآخرين. إذا لم يكن الروح هو الله، وإذا لم يكن هو مصدر النعمة الإلهية، فكيف يمكن لمن لبس الثوب الإلهي، المسيح، أن يلبس أيضًا ثوب الروح الخاص؟ وحقًا ، إذا كتب الرسول: أولئك الذين اعتمدوا في المسيح لبسوا المسيح (غل 3: 27) ، ويقول المخلص: لكنكم تجلسون في مدينة أورشليم حتى تلبسوا قوة من الأعالي (لوقا 24: 49) ، حل الروح القدس عليكم (أعمال الرسل 1: 8) ، فكيف نلبس العبيد أثناء الرداء الإلهي؟ فمن الواضح أن كلا الثوبين متساويان في الكرامة، ويتمتعان بنفس قوة الإحسان والنعمة. يُدعى الروح القدس عطية المؤمنين، لا كثوب، بل بمعنى أن النار تحتضن الحديد وهي الكل في الكل. لذلك نلبس المسيح، كما نلبس الروح القدس، لا كثوب خارجي عنا، بل بمعنى أن قلوبنا وأفكارنا مملوءة بالنور ووجهنا بالنعمة. "وتطلع الرسل إلى السماء وجاءوا إليه" (أع 1: 10). لم يُقال متى "صعد" الرب، بل عندما "صعد"، لأنه صعد في الجسد (1: 22)، بل صعد بقوة. يدعو الملائكة التلاميذ جليليين (أعمال الرسل 1: 10-11)، ويمدحونهم، لأن كلمة "جليليين" تعني "معلن". لقد أجرى المسيح المعجزة الأولى في قانا الجليل (يوحنا 2: 11) وهناك أظهر وأظهر مجده. لذلك تنبأ إشعياء النبي: حزنت الأرض، وخزي لبنان، وخرب سارون، وسيظهر الجليل والهرمل (إش 33: 9). وإيليا كعبد ارتفع إلى الهواء، ولكن ليس إلى السماء، بل كأنه إلى السماء (2ملوك 2: 11). إن الرب، بصفته سيد الجميع، لم يصعد إلى السماء، بل صعد بالفعل إلى السماء. أُخذ إيليا بواسطة خيل نارية (2 مل 2: 11)، أي قوة ملائكية لابسة هذه الصورة. مثل هذا الفهم للحدث يوضح أن النبي لن يجعل صعوده الجوي أعلى من السماء، ولكن عندما يصل إليه، سيتوقف في صعوده غير العادي، لأن النار لا يمكن أن تخترق أعلى من السماء، ووزن الخيول لن يسمح للفارس بالسفر في قبة السماء بأكملها. المسيح، الرب العام وإلهنا، محمولاً بالملائكة، يصعد إلى السماء فوق كل عقل وفهم؛ وظهور الملائكة يدل على أنه بين صعود الرب والعبد يجب على المرء أن يفكر ويرى فرقًا كبيرًا وكثيرًا. لذلك، يكفينا فقط أن نسمع صوت غير المتجسدين، الذين بينما كان جمهور الرسل ينظرون إلى سيدنا وربنا المشترك الصاعد إلى السماء مع الجسد البشري الذي اتخذه، اندهشوا واندهشوا - ظهروا فجأة أمامهم وقالوا بوضوح: لماذا أنتم واقفون تنظرون إلى السماء: إن يسوع هذا الذي صعد منكم إلى السماء سيأتي بنفس الطريقة التي ترونه آتيًا إلى السماء (أعمال الرسل ١: ١١). من الواضح أن الرب صعد ليجلس في حضن الآب بالجسد البشري الذي اتخذه، كما ظهر من قبل على الأرض، لابسًا لحمًا في ثوب (2 كو 5: 16)، آخذًا صورة إنسان (فيلبي 2: 7). لذا، مرة أخرى، سيظهر المسيح بنفس الشكل وبنفس الطبيعة، حتى نتمكن من تحقيق معرفة الرب الكوني، كما تنص النبوءة المقدسة. ثم لمن (سيظهر)؟ - ليس الناس العاديين، وليس أولئك الذين يتفوقون بدرجة صغيرة على الآخرين في الحركة الإلهية وفي ذروة التأمل، فضلاً عن الفضائل الأخرى، ولكن فقط أولئك، من الجنس البشري بأكمله، قصدهم الخالق نفسه أن يخدموا أولاً كراؤون وخدام للكلمة (لوقا 1: 2). آمين 228. أنظر أيضا: ἔκόίδοντος Σ. شكرا. شكرا جزيلا. 203-212. شكرا جزيلا. 1901؛ قارن "الكنيسة. بقيادة." 1901، رقم 18. وفقًا للناشر السيد أريستارتشيس، فإن هذه المحادثة ألقيت على يد فيتيوس الشهير في 12 مايو 858. قد تكون مهتمًا بـ: