Слово на Святое Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Пристрасті заради жебраків і зітхання убогих, нині воскресну, говорить Господь (Пс. 11:6). Це – слова Бога Духа Святого, давні прозвані Давидом, а нині сповнені Самим Богом Сином. Нині – всесвітньорадісний день, день радості для небесних, земних та пекла. Три місця – небо, земля та пекло бажають чути звеличене – «Христос воскрес»; тому тричі до трьох місць Церква виголошує: «Христос воскрес». Коли ж я чую слова Христові, перш за промовлені Давидом: пристрасті заради жебраків, то думаю, що не вся земля чи жителі землі радіють про Воскреслого. Ці слова показують, що треба радіти одному з тих, для кого Христос воскрес: пристрасті заради жебраків . Давид не згадує царів, обходить мовчанням князів, ні слова не говорить про багатих, хоч і всі вони хотіли бачити воскресіння Його. Царі вигукували: воскресни, воскресни Господи, бо Ти царюєш на віки; однак, анітрохи не встигли, бо не сказано: «воскресну заради царів». Люди славні взивали цим голосом: устань, славо моя, проте не було голосу: «встану заради славних землі». Молився не один суддя земний: «Повстань, Господи, суди землі», але Бог не хоче бути другом судді земному. Бажали люди багаті, що мають багато покоїв, різних, приємних палат і молилися: встань, Господи, у спокій Твій (Пс. 131:8); Бог же не думає встати з твердої кам'яної труни. А коли жебраки, дивні, убогі, кожен зі смиреним зітханням, покликали: воскресни, Господи Боже мій, нехай піднесеться рука Твоя, не забудь убогих Твоїх до кінця (Пс. 9:33), - то водночас вони почули слова Христові: нині воскресну пристрасті. Отже, навіщо Христос, знехтувавши багатих і сановних, воскресає заради самих жебраків, – про це я, недоумкуватий, хотів би хоч мале слово запропонувати слухачеві моєму. Тебе ж, що нині воскресло Слово Боже, премудрості Наставника і сенсу Подателю, молю: дай мені слово! Пристрасті заради жебраків та зітхання убогих нині воскресну, каже Господь. Коли я хочу мало подумати про тимчасові багатства і про злидні і дізнатися, що доброго зробила злидні для Христа Бога, і в чому має багатство, що Воскреслий є заради злиденних, а від багатих ухиляється, то, природно, розум тягне мене, перш за все, до багатства. Але оскільки злидні нинішнього дня чесніші за багатства, дорожчі за скарби навіть усього світу, то нехай буде у мене першим слово про злидні: що доброго зробила вона для Бога? Душевне – мудрість, побожність, смиренність, добра сумління та інші чесноти; обдарування тілесні – краса обличчя, красномовна мова, гарне складання тіла та міцність у ньому; дарування благополуччя: скарб (срібло, золото), великим утриманням створені будинки, влада над меншими людьми, милість у великих. Так само і протилежна цьому бідність буває трояка: убогість душевна - буяння розуму, непостійність, швидке визволення на гріх, та інше; убогість тілесна є труд тілесний, сліпота, кульгавість, оніміння мови, позбавлення слуху; убогість чи відсутність благополуччя всім відома. Хто знемагає від голоду, хто прагне, і особливо в хворобі, хто мерзне від спеки морозного, хто не має де голову підхилити, - ось що означає відсутність благополуччя. Подивимося ж, що краще догоджає Богу – злидні чи багатство. Преславлений Христос Бог наш, нероздільний за Божеством від Святої Трійці, що зійшов перед зачаттям Своїм з неба на землю, і істинно Божим судом Своїм, ідучи занапастити два міста, Содом і Гоморру, наближається на Дамасському полі до дуба Мамврійського, під яким мало Батька ні Авраам. хатини, крім малої сокири і ще дечого від стад, бо сам був пастирем. Що ж робить жебрак Авраам? Духом він убачає Бога, що наближається, з радісним обличчям падає на землю, бо написано: вигляд Авраам Бога, і, впавши на землю обличчям, веселиться. Авраам, за силою злиднів своєї, влаштовує бенкет, робить дивноприймницьку чесноту - вмиває ноги. Ось, слухачу, перша заслуга убогої злиднів перед Богом! Друга добра справа злиднів перед Богом – у різдві Господа нашого Ісуса Христа від Пресвятої Діви Марії. Коли Він був покладений у убогому та безчесному вертепі, то хто віддав передусім честь і уклін і приніс дари, як не убогі пастирі? А кому не відомо з (притчі) про Євангельську вдовицю третє благодіяння від злиднів перед Богом? Вона, зовсім злиденна, віддала останні дві лепти... Що ж робить багатство чи благополуччя? Чи не противне цьому? Авраам, поневіряючись жебраком під дубом, з любов'ю приймає; а багатій Євангельський, що бенкетує в палатах, що творить Христу в образі убогого Лазаря? - Навіть не велить на поріг пустити. Авраам влаштовує навмисний бенкет, а багатій не подав навіть укруха хліба від надлишків бенкету. Авраам вмиває ноги мандрівникам, а багатій не хоче, щоб хтось із рабів промив острупіле обличчя. Авраам з радістю приймає, багатій із серцем відганяє. Що робить злидні убогих пастирів народженому Христу Богу? - віддає честь, поклоніння, дар. А багатий цар Ірод хоче вбити, іде на смерть. Убогий вертеп плодами вмістив Христа; а ціле місто Віфлеєм не могло вмістити, бо не хотів. Що робить багатство проти злиднів вдовиці? Не треба шукати далеких доказів, нині вони самі помітні на обличчя. Убога вдова дає Богові дві лепти, а багатий забирає у Бога тисячі. Тому Бог краще дружелюбний з жебраками, бо гідно і праведно каже: пристрасті заради жебраків і зітхання убогих, а не богагих, воскресну. А що ж багач – на це? Чи намагається приліпитися до Христа? Він має горду думку: «я – багатій; на початку імені мого – бог. Ти, Христе, з жебраками Своїми, як Тобі хочеш: до Тебе відданий є жебрак». Бачиш, слухачу, що Христос не приліплюється до багатих; у такому разі вже й багатим не можна приліплюватись до Христа. Сидить на лоні Авраамовому убогий Лазар, що колись валявся при брамі багатія; люб'язно дивиться на Лазаря багатій, оточений вогнем жупельним, просить краплі води. І що ж встигає гордий? Знай, що чує багатій: «якою мірою хто міряв, такою й заміряється йому; ти не помилував, і не помилуватимешся». Ірод, що раніше не хоче царювати з Христом народженим нині, – з розчуленням сказав би: «воскресни, Господи. Ти царюй на віки: я ж не царюватиму з Тобою, а працюватиму Тобі». Безліч тих, хто любить суєтне (не дістане навіть цілого дня висловити, скільки людей!)... Малочасне благополуччя тягне до смерті, а не до порятунку. Але звернемо уявні свої очі ще на протилежну тілесним багатствам чи обдаруванням, тілесну убогість. Подивимося, хто називає спасенне ім'я Ісуса? - Воістину, незаможні багатства, або дарування тілесного. Сліпий називає Його найсолодшим і найсвятішим ім'ям: «Ісусе, Сину Давидів»; прокажений каже: Господи, якщо хочеш, можи мене очистити. Сліпі, кульгаві, глухі, сухорукі, як могли, прославляють Ісуса, – кажучи, один: Ісус, Син Давидів, інший: Ісус, Син Божий; інший: Господи . Що роблять здорові? - Ті, хто має здорові очі, наглядали за Ним; Ті, хто має здоровий слух, запитували Його, ніби переслідуючи, чи не почують від Нього що-небудь підлесливого. Ті, хто має здорову мову, творять пораду, як би погубити Його; що мають здорові руки кидають на Нього каміння; що мають здорові ноги женуть Його. Ось що роблять тілесні обдарування: здорові всіма почуттями тілесними переслідують, спокушають, женуть. А незаможні дарування, багатства тілесного, жебраки величають Ісуса Христа, прославляють, шанують. Тому недаремно Христос каже: воскресну, пристрасті заради жебраків. Ось, розважливі слухачі, чуєте, як і друге людське дарування, тілесне багатство докучає Христові, і як злидні тілесні догоджають Йому. Послухаємо ж ще коротко, чи узгоджуються в богоугодженні вищеречені дарування душевні, тобто: мудрість, побожність, добра совість та інше з неприємною їй злиднями душевними, тобто буйством, схильністю до гріха. Хто серед людей божевільніший за біснуватого? Що ж божевільний каже Христові? – Ти єси Син Божий. А премудрі книжники та фарисеї що кажуть? – про князя бідолашний вижене біси, самарянин є, і біса мати. Нерозумна жінка блудниця, бо людина, що грішить, губить розум, додається худобам безглуздим і уподібнюється до них. Що ж робить нерозумна дружина? - омиває Ісусові ноги і обтирає їх своїми власами, не віддаляється від Учителя свого та Наставника; а, дивлячись на неї, та інші грішники йдуть за Ним і служать Йому. А мудрі книжники та фарисеї наглядають над Праведником, скрегочуть на Христа зубами своїми, кажучи: «Він із грішниками їсть та п'є» (себе вже й святими зробили!). О, мудра нерозумність грішних! О, шалене мудрування таких книжників! Слухай, слухачу, наскільки гидке для Бога багатство душевне, тілесне і дане щастям, яке зло вживається! Які переслідування чинить воно Христові, і як не каже Христос: «воскресну заради багатих»! Докучали багаті Христу не тільки словами, а й руками, бичами, навіть гострим тернням довели Його до найгіршої смерті. Юда, хоча був багатий, проте зрадив Ісуса: шановані душевним багатством, мудрістю, юдейські архієреї засудили Його на смерть; Пилат, сильний тілом і владою, прибив його до хреста. Отже, Христос Спаситель наш у житті Своєму на землі, навіть до хресної смерті, ні від кого не мав такої ганьби, докору, як від тих, кого Сам удовольнив вищезгаданим трояким багатством. Тому Христос Господь, преславно воскресши, не є мудрим книжникам, багатим ігемонам, сильним воїнам. Своїм урочистим та переможним повстанням Він міг би осоромити та знищити всіх їх; однак Він не явився їм. Кому ж Христос явився? - З'явився тим, кого вибрав і полюбив: з'явився жебракам, яких покликав від човна та сіток, говорячи: Приходьте по Мені. Він не з'явився ні воїнам, ні Пілату, ні іншим начальницьким в Єрусалимі після Свого воскресіння, даючи їм знати, що в загальному воскресінні всі вони обличчям своїм не постануть Йому і якщо постануть, то не надовго, а незабаром будуть послані до продавця свого Юди. Чуючи це, хтось подумає: «не боюся тієї пекельної кари, бо я не зраджую Христа, не розпинаю». Але, подумавши це, нехай розсудить він, що якщо й не чуттєво, то подумки, і не тільки одного разу, а й щодня вбиває, розпинає злими справами, звичаями. Нехай подумає хитромудрий, особливо той, хто перебуває в підпорядкуванні, що він зраджує свого сослужителя на безчестя, що теж на вбивство: коли хоче догодити пану, то обмовляє, копає рів, і, знайшовши провину, із зерна робить велику гору, внаслідок чого тяжко оббрехає падає. Справді, такий продає в безневинній людині Христа, і гідний називатися Юдою, рабом і улесливцем. Засуджує на смерть книжник, коли, бачачи некнижника, знущається з нього; такий читає книги, але не бачить того, що пише вчитель церковний: як випадок божевільного, і мені трапиться (Екк. 2:15), - не чує святого Павла, який у першому посланні до Коринтян каже: погублю премудрість премудрих, і розум розумних відкину (1Кор. 19). Так, добрі дарування душевні переміняються на злі, коли вживаються на зло. Теж робиться і з тілесними обдаруваннями. Вигукує: розіпни, розіпни, коли хто з неправди творить правду, нікого не боячись, і кажучи в собі: уста моя при мені, і хто є Господь? відпущу розбійника винного, Варавву; віддам на смерть невинного Ісуса». Кого Бог нагороджує тілесним даруванням, фортецею, той міцно пов'язує Христа, - чи вдома, сподіваючись на силу, і нікому не поступаючись, страшним себе всім показуючи, - чи на лайці, не на Бога, а на лук свій сподіваючись, і не пам'ятаючи того, що на хитрості Сампсонів є від'ємна, Юдіфі. Але звернемо очі нашого розуму на жебраків. Господь воскрес заради жебраків. Хто знає, чи заради всіх жебраків. Блаженні убогі духом. Якщо жебрак смиренний відсутністю скарбів, а духом зарозумілий, гордий, то нехай не сподівається, що заради нього воскрес Христос. Якщо який жебрак буде розумом невігласа, мудрість же тих, хто любить її, звинувачує її ні в чому; і якщо що добре говорить мудрий, не слухає, а шукає тільки, як би словом уловити його і тим досадити йому і лаятися: такий б'є Христа тростиною на чолі.... Пошукавши довго таких жебраків, я, без сумніву, кажу, що знайшов би однакову кількість багатих, якщо не більше. Бо багатій, що не пишається своїм багатством, - поважний честю, що упокорюється настільки, наскільки він великий, - мудрець не зверхній, - красивий і сильний тілесно, що завжди носить в умі Апостольські слова: нехай не хвалиться, всяке тіло (Як. 1:9), і воістину, с. Блаженні убогі духом. Безсумнівно, заради таких багатих Христос воскресає і перебуває з ними. Тих же, які не мають різних обдарувань і багатства, але горді, – тих, що заздрощами ставлять Бога на суд перед собою і допитують, чому Ти багато багатства дав тому, а мені анітрохи, – для таких жебраків не воскресне Христос. Викликали жебраки: воскресни, Господи Боже наш, нехай піднесеться рука Твоя, не забудь убогих Твоїх до кінця, але покликали жебраки праведні, і Господь почув їх. Отже, не всякий жебрак святий, не всякий багатий неправедний. Христос же Господь однаково ціною пресвятої крові Своєї викупив, щоб усім дарувати спасіння, не для того, щоб розпинали Його, але для того, щоб розіп'ялися Йому і співставали, радіючи і говорячи: «Спинись Тобі вчора, соваю сьогодні». Ти ж, коханий слухаче, розп'ятий у п'ятку померлому і похованому Христу, склади сьогодні, радуйся. Амінь 222 . Шматок хліба, скибка – Короткий церковний словник. Прим. електронної редакції. З рукописних. збірні. проповідей св. Димитрія, митроп. Ростовського. Ярославські Єпархіальні Відомості, 1865 р., №№ 14–15; пор. зауваження щодо цієї проповіді у дослідженні І. А. Шляпкіна: «Св. Димитрій Ростовський та її час» 1891 р. з.-Петербург, стор 340, 360. Вам може бути цікаво: