Слово на Святое Воскресение Христово. Святого Димитрия, митрополита Ростовского

Πάθος υπέρ των πτωχών, και στεναγμός των απόρων, τώρα θα εγερθώ, λέει ο Κύριος (Ψαλμ. 11,6). Αυτά είναι τα λόγια του Θεού του Αγίου Πνεύματος, που ειπώθηκαν αρχαία από τον Δαβίδ, και τώρα εκπληρώνονται από τον ίδιο τον Θεό τον Υιό. Σήμερα είναι μια παγκόσμια ημέρα χαράς, ημέρα χαράς για όσους βρίσκονται στον ουρανό, στη γη και στον κάτω κόσμο. Τρία μέρη - ο ουρανός, η γη και ο κάτω κόσμος - θέλουν να ακούσουν το πολύ επιθυμητό - "Χριστός Ανέστη". Γι' αυτό η Εκκλησία διακηρύσσει τρεις φορές σε τρία μέρη: «Χριστός Ανέστη». Όταν ακούω τα λόγια του Χριστού, που ειπώθηκαν προηγουμένως από τον Δαβίδ: πάθος για χάρη των φτωχών, τότε σκέφτομαι ότι δεν χαίρεται ολόκληρη η γη ή οι κάτοικοι της γης για τον Αναστημένο. Αυτά τα λόγια δείχνουν ότι πρέπει να χαίρεται κάποιος για τον οποίο αναστήθηκε ο Χριστός: το πάθος για χάρη των φτωχών. Ο Δαβίδ δεν θυμάται βασιλιάδες, περνά πάνω από πρίγκιπες σιωπηλός, δεν λέει λέξη για τους πλούσιους, αν και όλοι ήθελαν να δουν την ανάστασή Του. Οι βασιλιάδες αναφώνησαν: σήκω, σήκω, Κύριε, γιατί βασιλεύεις για πάντα. Ωστόσο, δεν είχαν καθόλου χρόνο, γιατί δεν λέγεται: «Θα σηκωθώ για χάρη των βασιλιάδων». Ο ένδοξος λαός φώναξε με αυτή τη φωνή: Σήκω, δόξα μου, αλλά δεν ακούστηκε φωνή: «Θα σηκωθώ για χάρη των ένδοξων της γης». Περισσότεροι από ένας επίγειοι δικαστές προσευχήθηκαν: «Σήκω, Κύριε, κρίνει τη γη», αλλά ο Θεός δεν θέλει να είναι φίλος του επίγειου κριτή. Πλούσιοι άνθρωποι, έχοντας πολλές αίθουσες, επιθυμούσαν διάφορες, ευχάριστες αίθουσες και προσεύχονταν: Σήκω, Κύριε, στην ανάπαυσή Σου (Ψαλμ. 132:8). Ο Θεός δεν σκέφτεται να σηκωθεί από έναν συμπαγή πέτρινο τάφο. Και όταν οι φτωχοί, οι παράξενοι, οι άθλιοι, όλοι με έναν ταπεινό αναστεναγμό, φώναξαν: σήκω, Κύριε Θεέ μου, ας υψωθεί το χέρι Σου, μην ξεχνάς τους φτωχούς σου μέχρι τέλους (Ψαλμ. 9:33), - τότε ταυτόχρονα άκουσαν τα λόγια του Χριστού: τώρα θα ξανασηκωθώ για χάρη των φτωχών και των πτωχών. Γιατί, λοιπόν, ο Χριστός, αφού περιφρονεί τους πλούσιους και υψηλόβαθμους, σηκώνεται και πάλι για χάρη των φτωχών μόνο - γι' αυτό, εγώ, αδύναμος, θα ήθελα να προσφέρω έστω ένα μικρό λόγο στον ακροατή μου. Προσεύχομαι σε σένα, ο αναστημένος πλέον Λόγος του Θεού, ο Δάσκαλος της σοφίας και ο Δότης του νοήματος: δώσε μου τον λόγο! Χάριν των παθών των πτωχών και του στεναγμού των απόρων, τώρα θα αναστηθώ, λέει ο Κύριος. Όταν θέλω να σκεφτώ λίγο τα πρόσκαιρα πλούτη και τη φτώχεια και να μάθω τι καλό έκανε η φτώχεια για τον Χριστό Θεό και για τι φταίει ο πλούτος, ότι ο Αναστημένος εμφανίζεται για χάρη των φτωχών, αλλά αποφεύγει τους πλούσιους, τότε φυσικά το μυαλό μου με ελκύει, πρώτα από όλα, στον πλούτο. Αλλά επειδή η σημερινή φτώχεια είναι πιο έντιμη από τον πλούτο, πιο πολύτιμη ακόμη και από τους θησαυρούς όλου του κόσμου, τότε ας είναι η πρώτη μου λέξη για τη φτώχεια: τι καλό έχει κάνει για τον Θεό;... Ο πλούτος ή τα δώρα στον άνθρωπο από τον Θεό είναι τρία: πνευματικό δώρο, σωματικό δώρο, δώρο ευεξίας. Πνευματικό - σοφία, ευσέβεια, ταπεινοφροσύνη, καλή συνείδηση ​​και άλλες αρετές. σωματικά δώρα - ομορφιά του προσώπου, εύγλωττη γλώσσα, καλή σύνθεση σώματος και δύναμη σε αυτό. η παραχώρηση ευημερίας: θησαυρός (ασήμι, χρυσός), σπίτια που δημιουργήθηκαν με μεγάλη εξάρτηση, εξουσία στους κατώτερους ανθρώπους, έλεος από τους μεγαλύτερους. Κατά τον ίδιο τρόπο, το αντίθετο αυτής της φτώχειας είναι τριπλό: πνευματική φτώχεια - ταραχή του νου, αστάθεια, γρήγορη άδεια στην αμαρτία, και ούτω καθεξής. Η σωματική φτώχεια είναι σωματική εργασία, τύφλωση, χωλότητα, μούδιασμα της γλώσσας, απώλεια ακοής. Η φτώχεια ή η έλλειψη ευημερίας είναι γνωστά σε όλους. Όποιος χάνεται μακριά από την πείνα, που διψάει, και ιδιαίτερα στην ασθένεια, που φυτρώνει από την παγωμένη ζέστη, που δεν έχει πού να βάλει το κεφάλι του - αυτό σημαίνει έλλειψη ευεξίας. Ας δούμε τι ευχαριστεί καλύτερα τον Θεό—η φτώχεια ή ο πλούτος. Ο δοξασμένος Χριστός ο Θεός μας, αδιαίρετος στη Θεότητα από την Αγία Τριάδα, κατέβηκε πριν από τη σύλληψή Του από τον ουρανό στη γη, και αληθινά με την κρίση του Θεού, πρόκειται να καταστρέψει δύο πόλεις, τα Σόδομα και τα Γόμορρα, πλησιάζει στο πεδίο της Δαμασκού στη βελανιδιά της Μαμρέ, κάτω από την οποία ο προπάτοράς μας ο Αβραάμ δεν ζήτησε παρά μόνο για λίγο. ένα μικρό τσεκούρι και κάτι άλλο από το κοπάδι, αφού ο ίδιος ήταν βοσκός. Τι κάνει ο καημένος ο Αβραάμ; Με το πνεύμα βλέπει τον Θεό να πλησιάζει, με πρόσωπο χαρούμενο πέφτει στη γη, γιατί είναι γραμμένο: Ο Αβραάμ είδε τον Θεό και, πέφτοντας με το πρόσωπο στη γη, χάρηκε. Ο Αβραάμ, λόγω της δύναμης της φτώχειας του, κανονίζει ένα γλέντι, κάνει την αρετή να φιλοξενεί ξένους - πλένει τα πόδια του. Εδώ, ακροατή, είναι η πρώτη αξία της άθλιας φτώχειας ενώπιον του Θεού! Η δεύτερη καλή πράξη της φτώχειας ενώπιον του Θεού είναι η γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού από την Υπεραγία Θεοτόκο. Όταν ήταν ξαπλωμένος σε ένα άθλιο και άτιμο λάκκο, ποιος πρώτος έδωσε τιμή και προσκύνηση και έφερε δώρα, αν όχι οι άθλιοι βοσκοί; Και ποιος δεν γνωρίζει από (την παραβολή) για τη χήρα του Ευαγγελίου την τρίτη ωφέλεια από τη φτώχεια ενώπιον του Θεού; Εκείνη, όντας εντελώς φτωχή, της έδωσε τα δύο τελευταία ακάρεα... Τι κάνει ο πλούτος ή η ευημερία; Αυτό δεν είναι το αντίθετο; Ο Αβραάμ, περιπλανώμενος σαν ζητιάνος κάτω από μια βελανιδιά, δέχεται με αγάπη. και ο πλούσιος του Ευαγγελίου, γλεντώντας στις κάμαρες, τι κάνει ο Χριστός κατ' εικόνα του άθλιου Λαζάρου; «Δεν μου λέει καν να τον αφήσω να μπει». Ο Αβραάμ κάνει περίτεχνο γλέντι, αλλά ο πλούσιος δεν σερβίρει ούτε μπουκιά ψωμί από τις υπερβολές της γιορτής. Ο Αβραάμ πλένει τα πόδια των ξένων, αλλά ο πλούσιος δεν θέλει κάποιος από τους σκλάβους να του πλύνει το ακατέργαστο πρόσωπό του. Ο Αβραάμ δέχεται με χαρά, ο πλούσιος διώχνει με την καρδιά του. Τι κάνει η φτώχεια των άθλιων ποιμένων στον γεννημένο Χριστό Θεό; – δίνει τιμή, λατρεία, δώρο. Και ο πλούσιος βασιλιάς Ηρώδης θέλει να σκοτώσει, πάει στο θάνατο. Το λάκκο, φτωχό σε καρπούς, περιείχε τον Χριστό. αλλά ολόκληρη η πόλη της Βηθλεέμ δεν μπορούσε να το χωρέσει, γιατί δεν ήθελε. Τι κάνει ο πλούτος ενάντια στη φτώχεια μιας χήρας; Δεν χρειάζεται να ψάχνουμε για μακρινά στοιχεία, τώρα είναι ξεκάθαρα ορατά. Μια φτωχή χήρα δίνει στον Θεό δύο ακάρεα, αλλά ένας πλούσιος παίρνει χιλιάδες από τον Θεό. Επομένως, ο Θεός είναι καλύτερα φιλικός με τους φτωχούς, γιατί λέει επάξια και δίκαια: για χάρη των παθών των φτωχών και του στεναγμού των φτωχών, και όχι για τους πλούσιους, θα αναστηθώ. Τι κάνει ένας πλούσιος με αυτό; Προσπαθεί να προσκολληθεί στον Χριστό; Έχει μια περήφανη σκέψη: «Είμαι πλούσιος· στην αρχή του ονόματός μου είναι θεός. Εσύ, Χριστέ, είσαι με τους φτωχούς Σου όπως θέλεις: οι φτωχοί είναι αφοσιωμένοι σε Σένα». Βλέπεις, ακροατή, ότι ο Χριστός δεν προσκολλάται στους πλούσιους. Στην περίπτωση αυτή, ακόμη και οι πλούσιοι δεν μπορούν να προσκολληθούν στον Χριστό. Ο φτωχός Λάζαρος, που είχε ξαπλώσει προηγουμένως στην πύλη του πλούσιου, κάθεται στην αγκαλιά του Αβραάμ. Ο πλούσιος, περικυκλωμένος από τρομερή φωτιά, κοιτάζει ευγενικά τον Λάζαρο και ζητά μια σταγόνα νερό. Και τι καταφέρνει ο περήφανος; Μάθε τι ακούει ο πλούσιος: «Με το μέτρο που μέτρησε, με αυτό θα του μετρηθεί· δεν ελέησες και δεν θα ελεήσεις». Ο Ηρώδης, που προηγουμένως δεν ήθελε να βασιλέψει με τον Χριστό, που γεννήθηκε, θα έλεγε με τρυφερότητα: «Σήκω, Κύριε, βασιλεύεις για πάντα: Δεν θα βασιλέψω μαζί σου, αλλά θα εργαστώ για σένα». Το πλήθος εκείνων που αγαπούν τα μάταια πράγματα (ούτε μια ολόκληρη μέρα δεν θα αρκούσε για να εκφράσει τι πλήθος υπάρχει!)... η βραχύβια ευημερία οδηγεί στην καταστροφή, και όχι στη σωτηρία. Ας στρέψουμε όμως τα νοητικά μας μάτια στο αντίθετο του σωματικού πλούτου ή των ταλέντων, τη σωματική φτώχεια. Ας δούμε ποιος μεγεθύνει το σωτήριο όνομα του Ιησού; - αλήθεια, όσοι δεν έχουν πλούτη, ή σωματικά χαρίσματα. Ο τυφλός Τον αποκαλεί με το πιο γλυκό και ιερότερο όνομά του: «Ιησούς, Υιός του Δαβίδ». ο λεπρός λέει: Κύριε, αν θέλεις, μπορείς να με καθαρίσεις. Οι τυφλοί, οι χωλοί, οι κωφοί, οι μαραμένοι, δοξάζουν τον Ιησού όσο καλύτερα μπορούσαν, λέγοντας ο ένας: Ιησούς, Υιός του Δαβίδ, ο άλλος: Ιησούς, Υιός του Θεού. άλλος: Κύριε. Τι κάνουν οι υγιείς άνθρωποι; - Όσοι είχαν υγιή μάτια Τον πρόσεχαν. Όσοι είχαν υγιή αυτιά Τον ρώτησαν, σαν να τους κυνηγούσαν, αν θα άκουγαν κάτι κολακευτικό από Αυτόν. Όσοι έχουν υγιή γλώσσα σχεδιάζουν πώς να Τον καταστρέψουν. Όσοι έχουν υγιή χέρια του ρίχνουν πέτρες. αυτοί που έχουν υγιή πόδια Τον καταδιώκουν. Αυτό κάνουν όσοι έχουν φυσικά χαρίσματα: όσοι είναι υγιείς με όλες τις σωματικές τους αισθήσεις επιδιώκουν, δελεάζουν και διώκουν. Αλλά όσοι δεν έχουν αυτό το χάρισμα, τον φυσικό πλούτο, οι φτωχοί, μεγαλοποιούν τον Ιησού Χριστό, δοξάζουν και τιμούν. Επομένως, δεν είναι μάταια που ο Χριστός λέει: Θα αναστηθώ για χάρη των φτωχών. Ιδού, συνετοί ακροατές, ακούστε πώς το δεύτερο ανθρώπινο δώρο, ο σωματικός πλούτος, ενοχλεί τον Χριστό, και πόσο τον ευχαριστεί η σωματική φτώχεια. Ας ακούσουμε ξανά εν συντομία αν τα προαναφερθέντα πνευματικά χαρίσματα, δηλαδή η σοφία, η ευσέβεια, η καλή συνείδηση, κ.λπ., για να ευαρεστήσουν τον Θεό, συνάδουν με την ψυχική φτώχεια που είναι αντίθετη με αυτήν, δηλ. η ταραχή, η ροπή προς την αμαρτία. Ποιος από τους ανθρώπους είναι πιο τρελός από έναν δαιμονισμένο; Τι λέει ο τρελός στον Χριστό; - Είσαι ο Υιός του Θεού. Και τι λένε οι σοφοί γραμματείς και Φαρισαίοι; - για τον άρχοντα των δαιμόνων θα διώξει τους δαίμονες, υπάρχει ένας Σαμαρείτης, και έχει έναν δαίμονα. Η σύζυγος της πόρνης είναι ανόητη, γιατί με την αμαρτία ο άνθρωπος καταστρέφει το μυαλό του, δένεται με ανόητα θηρία και γίνεται σαν αυτά. Τι κάνει μια ανόητη γυναίκα; - πλένει τα πόδια του Ιησού και τα σκουπίζει με τα μαλλιά του, δεν απομακρύνεται από τον Δάσκαλο και τον Μέντορά του. και, κοιτώντας την, άλλοι αμαρτωλοί Τον ακολουθούν και Τον υπηρετούν. Και οι σοφοί γραμματείς και οι Φαρισαίοι παρακολουθούν τον Δίκαιο, τρίζοντας τα δόντια τους στον Χριστό, λέγοντας: «Τρώει και πίνει με τους αμαρτωλούς» (έχουν ήδη γίνει άγιοι!). Ω σοφή ανοησία των αμαρτωλών! Ω, η τρελή σοφία τέτοιων γραφέων! Άκου, ακροατή, πόσο αηδιαστικός είναι ο πνευματικός, σωματικός και ευτυχισμένος πλούτος που χρησιμοποιείται για το κακό! Τι διωγμό φέρνει στον Χριστό και πώς δεν λέει ο Χριστός: «Θα αναστηθώ για χάρη των πλουσίων»! Οι πλούσιοι ενόχλησαν τον Χριστό όχι μόνο με τα λόγια, αλλά και με τα χέρια, τα μαστίγια, ακόμη και τα μυτερά αγκάθια, φέρνοντάς Τον στον πιο πικρό θάνατο. Ο Ιούδας, αν και ήταν πλούσιος, παρόλα αυτά πρόδωσε τον Ιησού: ευλαβείς για τον πνευματικό τους πλούτο και τη σοφία τους, οι Εβραίοι επίσκοποι Τον καταδίκασαν σε θάνατο. Ο Πιλάτος, δυνατός σε σώμα και δύναμη, Τον κάρφωσε στον σταυρό. Άρα, ο Χριστός ο Σωτήρας μας στη ζωή Του στη γη, ακόμη και πριν από τον σταυρικό θάνατό Του, δεν είχε τέτοια μομφή ή μομφή από κανέναν όσο από αυτούς που ο ίδιος ευλόγησε με τον προαναφερθέντα τριπλό πλούτο. Γι' αυτό ο Χριστός ο Κύριος, έχοντας αναστηθεί ένδοξα, δεν εμφανίζεται σε σοφούς γραμματείς, πλούσιους ηγεμόνες ή ισχυρούς πολεμιστές. Με την επίσημη και νικηφόρα εξέγερσή Του θα μπορούσε να τους ντροπιάσει και να τους καταστρέψει όλους. Ωστόσο, δεν τους εμφανίστηκε. Σε ποιον εμφανίστηκε ο Χριστός; - εμφανίστηκε σε αυτούς που διάλεξε και αγάπησε: εμφανίστηκε στους φτωχούς, τους οποίους φώναξε από τη βάρκα και τα δίχτυα, λέγοντας: ελάτε πίσω μου. Δεν εμφανίστηκε στους στρατιώτες, ούτε στον Πιλάτο, ούτε στους άλλους ηγεμόνες στην Ιερουσαλήμ μετά την ανάστασή Του, γνωστοποιώντας τους ότι στη γενική ανάσταση δεν θα εμφανίζονταν όλοι αυτοπροσώπως σε Αυτόν, και αν εμφανίζονταν, δεν θα αργούσε πολύ, αλλά σύντομα θα σταλούν στον πωλητή τους Ιούδα. Ακούγοντας αυτό, κάποιος θα σκεφτεί: «Δεν φοβάμαι αυτή την κολασμένη εκτέλεση, γιατί δεν προδίδω τον Χριστό, δεν σταυρώνω». Αλλά, αφού το σκέφτηκε αυτό, ας σκεφτεί ότι αν όχι αισθησιακά, τότε ψυχικά, και όχι μόνο μια φορά, αλλά κάθε μέρα σκοτώνει, σταυρώνει, με κακές πράξεις και ήθος. Ας νομίζει ένας πονηρός, ειδικά σε θέση υποτέλειας, ότι προδίδει τον συνδούλο του για να ατιμάσει ή ακόμα και να δολοφονήσει: όταν θέλει να ευχαριστήσει τον κύριό του, συκοφαντεί, σκάβει ένα χαντάκι και, έχοντας βρει την ενοχή, κάνει ένα μεγάλο βουνό από σιτηρά, με αποτέλεσμα να πέσει αυτός που συκοφαντεί. Αλήθεια, ένας τέτοιος πουλάει τον Χριστό σε αθώο, και αξίζει να λέγεται Ιούδας, δούλος και κολακευτής. Ένας γραφέας τον καταδικάζει σε θάνατο όταν, βλέποντας έναν αγράμματο άνθρωπο, τον κοροϊδεύει. Ένας τέτοιος διαβάζει βιβλία, αλλά δεν βλέπει τι γράφει ο εκκλησιαστικός δάσκαλος: όπως η περίπτωση του ανόητου, θα μου συμβεί (Εκκλ. 2:15), - δεν ακούει τον άγιο Παύλο, που στην πρώτη επιστολή προς Κορινθίους λέει: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα απορρίψω την κατανόηση του συνετού (Α' Κορ. 19:1). Έτσι, τα καλά πνευματικά χαρίσματα μετατρέπονται σε κακό όταν συνυπάρχουν με το κακό. Το ίδιο γίνεται και με τα σωματικά χαρίσματα. Φωνάζει: «Σταύρωσε, σταύρωσε», όταν κάποιος δημιουργεί δικαιοσύνη από αδικία, μη φοβούμενος κανέναν και λέγοντας στον εαυτό του: «Το στόμα μου είναι μαζί μου, και ποιος είναι ο Κύριος; Θα απελευθερώσω τον ένοχο κλέφτη, τον Βαραββά, θα παραδώσω τον αθώο Ιησού σε θάνατο». Όποιον ανταμείβει ο Θεός με σωματικό ταλέντο, δύναμη, δένει σταθερά τον Χριστό - είτε στο σπίτι, στηριζόμενος στη δύναμη, και δεν υποχωρεί σε κανέναν, δείχνοντας τον εαυτό του τρομερό σε όλους - είτε στη μάχη, εμπιστευόμενος όχι στον Θεό, αλλά στο τόξο του, και μη θυμάται ότι η πονηριά των Σαμψώνων είναι η δύναμη της Δηλίδας. Ας στρέψουμε όμως τα μάτια του μυαλού μας στους φτωχούς. Ο Κύριος αναστήθηκε για χάρη των φτωχών. Ποιος ξέρει, για χάρη όλων των φτωχών. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι. Αν ένας ζητιάνος είναι ταπεινός λόγω της έλλειψης θησαυρών, αλλά είναι πολύ ευφυής και υπερήφανος στο πνεύμα, τότε ας μην ελπίζει ότι για χάρη του ο Χριστός ανέστη. Αν ένας ζητιάνος έχει άγνοια, η σοφία όσων τον αγαπούν δεν μετράει τίποτα. και αν ένας σοφός λέει κάτι καλό, δεν ακούει, αλλά μόνο θέλει να το πιάσει με μια λέξη και έτσι τον ενοχλεί και ορκίζεται: ένας τέτοιος χτυπά τον Χριστό στο κεφάλι με ένα μπαστούνι... Έχοντας ψάξει για τέτοιους ζητιάνους για πολύ καιρό, χωρίς αμφιβολία, λέω ότι θα έβρισκα ισάριθμους πλούσιους, αν όχι περισσότερους. Διότι ένας πλούσιος που δεν υπερηφανεύεται για τον πλούτο του είναι έντιμος, ταπεινός όσο και μεγάλος, σοφός άνθρωπος που δεν είναι ψηλόμυαλος, όμορφος και δυνατός στο σώμα, έχοντας πάντα στο νου του τα αποστολικά λόγια: Ας μην καυχιέται κάθε σάρκα (Ιακώβου 1:9), είναι αλήθεια ταπεινός και φτωχός στο πνεύμα, άρα ευλογημένος. Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι για χάρη τέτοιων πλουσίων ο Χριστός ανασταίνεται και μένει μαζί τους. Όσοι δεν έχουν διάφορα ταλέντα και πλούτη, αλλά είναι περήφανοι - αυτοί που από φθόνο δοκιμάζουν μπροστά τους τον Θεό και ανακρίνουν γιατί του έδωσες πολλά πλούτη, αλλά καθόλου σε μένα - για τέτοιους φτωχούς δεν θα αναστηθεί ο Χριστός. Οι φτωχοί φώναξαν: σήκω, Κύριε ο Θεός μας, ας υψωθεί το χέρι σου, μην ξεχάσεις τους φτωχούς σου μέχρι το τέλος, αλλά οι δίκαιοι φτωχοί έκλαιγαν, και ο Κύριος τους άκουσε. Άρα, δεν είναι κάθε φτωχός άνθρωπος άγιος, δεν είναι κάθε πλούσιος άδικος. Ο Χριστός ο Κύριος μας λύτρωσε στο ίδιο τίμημα με το πανάγιο αίμα Του, για να χαρίσει τη σωτηρία σε όλους, όχι για να Τον σταυρώσουν, αλλά για να σταυρωθούν μαζί Του και να χαίρονται και να λένε: «Χθες σταυρώθηκα μαζί σου, σήμερα είμαι μαζί σου». Εσύ όμως, αγαπητέ ακροατή, συνσταυρωμένος στη φτέρνα του νεκρού και ενταφιάστηκαν τον Χριστό, που ενώθηκες σήμερα, χαίρε. Αμήν 222. Ένα κομμάτι ψωμί, ένα κομμάτι - Ένα σύντομο εκκλησιαστικό λεξικό. Σημείωση ηλεκτρονική έκδοση. Από χειρόγραφα. συλλογή κηρύγματα Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτη. Ροστόφσκι. Βλέπε Yaroslavl Diocesan Gazette, 1865, Nos. 14–15; Τετ. παρατηρήσεις σχετικά με αυτό το κήρυγμα στη μελέτη του I. A. Shlyapkin: «Ο Άγιος Δημήτρης του Ροστόφ και η εποχή του» 1891 Αγία Πετρούπολη, σελ. 340, 360. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: