Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Posvátné paprsky světla Kristova již zazářily a jasné hvězdy čistého Ducha vyšly a nebeské královské úřady otevřely pokladnice Božství. Dlouhá a temná noc je pohlcena, chmurná smrt je skryta, život je otevřen všem, vše je plné nevyčerpatelného světla, všemu vládne východ východu a před všemi se zjevuje nesmrtelný, velký Kristus, narozený před jitřenkou, jasnější než slunce. Nyní pro nás věřící přichází dlouhý, věčný a neutuchající jasný den – tajemné Velikonoce, přeneseně oslavované za vlády zákona, Velikonoce – úžasné dílo Božské dokonalosti a síly. Opravdu dovolená a věčně živá památka! Od vášně - bez vášně, od smrti - nesmrtelnosti, od umrtvení - života, od porážky - uzdravení, od pádu - vzpoury, od sestupu - vzestupu. Bůh tedy vytváří velké věci! Tak z nemožného vytváří neočekávané, aby se člověk mohl naučit, že pouze z Jeho vůle je možné všechno! Nechť tedy zákon ustanoví tyto obrazy, ať vysvětlí anděl, ohlašující velký příchod velkého krále, ať předpoví pravdu o událostech, při kterých zemřelo mnoho egyptských prvorozených a Izrael byl zachráněn tajemnou krví. To vše je stín budoucnosti; a u nás - naplnění přirovnání a realizace obrazů, místo stínu - sama pravda v celé své přesnosti a pevnosti. Zde je beránek ze stáda, zde je beránek z nebe; je tu znamení krve, které dočasně odvrátilo nebezpečí, zde je Slovo nádobou plnou Božské krve a Ducha; tam – ovce ze stáda, zde – místo ovce, sám Pastýř jako ovce vede porážku (Iz 53,7). Takto tyto události předznamenaly úplné spasení! Samotné snímky se ukázaly jako život zachraňující. Nechť se nebesa nebes radují, když Boží Duch volá a hlásá Boží slávu; ať nebeští andělé a archandělé slaví; nechť se všechny nebeské Mocnosti radují, když vidí Nejvyššího vůdce nejvyšších zástupů, jak přichází tělesně v podobě přímluvce; nechť chóry hvězd oslavují a ukazují Toho, který vystoupil před hvězdou; ať slaví i vzduch, táhne se nezměrně do hloubky a šířky; ať slaví mořská voda, hodná posvátných stop a chůze; nechť slaví země, omývaná Božskou krví; Kéž slaví každá lidská duše znovuzrozená vzkříšením! Toto jsou Velikonoce, společný triumf všech v důsledku naplnění otcovské vůle ve světě, Kristovo velvyslanectví, Božský východ nad zemí, věčný svátek andělů a archandělů, nesmrtelný život pro celý svět, smrtící pro smrt, neporušitelná nebeská blaženost pro lidi, posvátný triumf, posvátná znamení, viditelná na nebi i těmi, kdo přijali starověké i nové země. nové a s posvátným věděním. To je to, co můžeme k tomuto tématu krátce říci. Jedná se o státní svátek Velikonoce. Abychom se mohli nějak účastnit slova, jako na hostině (nejedli jsme pozemsky, ale nebesky, okusme i tuto mentální velikonoci s duchovní touhou, stejně jako Ježíš chtěl s námi jíst Pesach), nejprve stručně řekneme, co zákon [o Pesachu] říkal a jak byl proveden a proč byl zákon dán po opuštění Egypta; Pak si ukážeme, co je účelem ustanovení Velikonoc a o jakou svátost se jedná - Velikonoce, které jsou nadřazené všemu a ve všech ohledech. Velikonoce záhadně začínají především z Egypta, Velikonoce jsou touto první ranou temnému modlářství, tajemnému odříznutí bezbožného modlářského šílenství, spravedlivé noční porážce původních semen omylu. Je známo, že Egypt zažil bití svého prvorozeného a celá generace, která se narodila, zemřela s cílem, aby tvrdošíjný faraon nepřišel k rozumu prvními ranami, i když se vzpamatoval pozdě, a Izrael byl tak neobyčejně zachráněn a Bůh byl ve všem oslaven. Mnoho Egypťanů je popraveno a Izrael slaví Velikonoce, které se proto na svátek Páně nazývá Pesach a v nichž se skrývá mnoho posvátných tajemství Boží lásky k lidstvu. A smysl toho všeho je následující. Egypt je velkým a temným obrazem temného a hlubokého omylu. Právě zde vznikly první počátky onoho podvodu, díky němuž byla telata a ryby, zvířata a ptáci a všechna podobná živá stvoření zbožňována a uctívána jako bohové. Proto, když se z nebe zjevil spravedlivý hněv a velká hrůza zachvátila celou zemi, tehdy byl především zničen pověrčivý a šílený modlářský blud, protože u všech egyptských bohů se říká, že se pomstím: Já jsem Hospodin (Ex 12,12). Poprava připadá na všechny prvorozené, protože po přijetí nejvzdálenějšího starověku (Egypťané) zachovali nejstarší službu modlám. Poprava se provádí v noční tmě, protože vřava temných skutků a démonů byla ponurá, smutná, nepříjemná a tichá. A dám,“ říkají, „divy nahoře na nebesích a znamení na zemi dole, krev a oheň a kouřící dým: slunce se promění v temnotu a měsíc v krev, než přijde velký a osvícený den Páně (Joel 2:30, 31). Krev, jako znamení pečeti Kristovy, je mou svátostí; znak neznamenal pravdu sám o sobě, ale pouze ukazoval na budoucí pravdu. Všichni, kdo mají na duši znamení krve, jako ten pomazaný na svých domech, jak je znázorněno v zákoně, všichni uniknou ničivému trestu. A na kterých domech, praví Hospodin, uvidím krev a přikryji vás a nebude ve vás žádná rána, která by zahynula, až udeřím na egyptskou zemi (Ex 12,13). Krev je zde tedy znamením bezpečí, jak pro domy, tak pro duše (duše je přece připravena Božím Duchem a vírou pro posvátný příbytek). Toto znamení chrání věřící. To je tajemný význam Velikonoc pro celý svět. Poslechněte si význam podrobností, které se pokusíme vysvětlit, jak nejlépe umíme. Proč jsou Velikonoce prvním mezi měsíci v roce? Tajná židovská tradice říká, že toto je přesně doba, ve které Pán časů a Bůh Stvořitel kdysi všechno stvořil. A to je první barva stvoření, krása světa, když Stvořitel sám v duchu viděl celý ten krásný obraz, harmonicky se pohybující, zdobený vylepšením nebes, příznivou kombinací časů (let), správným pohybem slunce, východem světla, které ještě nezesláblo, a již ozdobeno zrozením plodů, rychlým růstem rostlin, květinovými výhonky jejích stromů, již vznikajícími generacemi. Tento okamžik univerzální harmonie a úplného zlepšení, tento, takříkajíc čas milosti, jaro v celém svém kouzlu - je prvním počátkem času. Pro mě je to nepopiratelné, myslím, že ano, a jsem si dokonce jistý, že měsíc Velikonoc, během kterého se vykonává a slaví tato velká svátost, by měl být považován za počátek, hlavu a prvního vůdce všech dob, takže stejně jako je Pán od počátku prvorozeným prvorozeným všeho myslitelného i neviditelného, ​​tak se tento měsíc pro význam celého posvátného slavení stal prvním měsícem posvátného roku a prvním měsícem. Je to tentýž rok (léto), o kterém Písmo svaté říká: je příjemné kázat rok Páně (Lukáš 4:19). Ovce je posvátná oběť. Sám Kristus je veden jako ovce na porážku a jako beránek mlčí ke svému střihači (Sk 8,32) a Jan o něm říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa (Jan 1,29). Dokonalé jehně a jeden rok staré; dokonalé, jak se na zemi považuje. Rok, který je na Zemi považován za měřítko času, tvoří kruh a obrací se do sebe, tímto kruhovým pohybem a obrací se do sebe, je přirovnáván k nezměrné věčnosti. Velký symbolický význam má fakt, že se beránek odebírá desátého dne v měsíci. Časový interval před evangeliem byl vyplněn zákonem; nejdůležitější učení v zákoně je deset slov; a tak přesně po deseti přikázáních zákona přichází z nebe tajemný Beránek. (Beránek) je uchováván několik mezidnů, což v Písmu označuje dobu (Kristova) pobytu v těle, než trpěl a byl držen ve vazbě v domě velekněze. Soused, kterému je dovoleno jíst beránka, jsem já, protože ty, Izraeli, jsi Beránka v sobě neobsahoval. Potom je večer zabit beránek, protože posvátný Beránek je také zabit při západu slunce. Celé velké shromáždění synů Izraele zabíjí beránka. A skutečně, celý Izrael ve své nevěře vzal na sebe vinu za tu vzácnou krev - celý Izrael, který v té době zabíjel a dodnes nevěří. Proto proti nim svědčí Boží Duch a říká: „Vaše ruce jsou plné krve“ (Iz 1:15). Krví pomazaný překlad je Církev a dva sloupy jsou dva národy, protože Spasitel není spokojen s tím, co ti, Izraeli, jako první poslal. "Nebyl jsem poslán k tobě," řekl, "ale ke ztraceným ovcím z domu Izraele (Matouš 15:24). Seděl jsem jako pes u cizího stolu, ještě jsem nemohl jíst chléb, ale sbíral jsem padající drobky a jedl jsem z cizího jídla. Ale poté, co jsi nepoznal mannu z nebe, chléb byl přenesen skrze víru, že jsem se stal světlem ze psího světa, a já mám maso. zatemněno před velkým (zářím) těla Kristova Vezmi, jez, toto je mé tělo (Matouš 26:26) Oheň se rozhořel na zemi, a co chci, i když už hoří (Lukáš 12:49, není to slovo v syrovém mase, není to nic příjemného, takže není těžké. vodnatý a rozpuštěný. Dále je v zákoně řečeno: usekneš hlavu s nohama a lůno (Ex 12,10). Začátek a střed jsou jako neviditelná rada; nohy jako člověk. Hlava s nohama a vnitřnostmi. Začátek, střed a konec: vše obsahuje, obsahuje a spojuje se v sobě nerozpustnými spojeními, které se skutečně stalo prostředníkem mezi Bohem a člověkem. Hlava s nohama a lůnem. Výška, hloubka a šířka jsou afirmacemi země. Hlava s nohama a lůnem. Zákon a slovo jako rada. Jak červené jsou nohy těch, kdo přinášejí dobrou zprávu (Iz 52,7). Ale nelámejte z toho žádné kosti (Ex 12:46) - abyste potvrdili vzkříšení s tělem. Vneste, říká Kristus, své prsty do ran na hřebech (Jan 20:27, 25), abyste poznali, že duch není maso a kosti (Lukáš 24:39). Jezte nekvašený chléb s hořkými bylinami, protože jsou pro vás hořké a znamenají hořké skutky. Tvá země je pustá, tvá města spálena ohněm, cizinci před tebou pohlcují tvou zemi a od cizinců je pustá (Iz 1,7). Velikonoce slavte opatrně (Ex 12:11). A samozřejmě, každý, kdo má v úmyslu založit takové tělo, musí být laskavý a střízlivý. Tvoje bedra jsou přepásaná. Přirozená pouta - tělesné touhy a špinavé radosti - musí být opuštěny. Vaše základy jsou na vašich nohou, takže cesty jsou správné, podpěry nejsou křivé pro stanovení pravdy. Vaše sandály, které Mojžíš rozvázal a Kristus zavázal, jsou na vašich nohou. Zlom, říkají, boty svých nohou (Ex 3,5), aby byl vidět dočasný význam zákona. Není hoden rozvázat řemínek své boty (Lk 3,16) - aby ukázal univerzální význam uzavřené smlouvy. Vaše pruty jsou ve vašich rukou. Znamení Božské síly, podpora duševní síly. Hůl (pro) Mojžíše, hůl (pro) Árona, hůl ořechů, hůl, která rozděluje mořské hlubiny, hůl, která sladí hořkost pramenů, hůl, na které spočívá sedm svatých darů Božího Ducha: duch moudrosti a porozumění, duch rady a síly, duch bázně Boží ho naplní (Iz. 3 2:2). Toto jsou Velikonoce, Páně Pascha! Duch hlásal, protože ona není obrazem, ani fikcí, ani stínem, ale Velikonoce jsou skutečně Pánovy. Krev je znamením, znamením budoucí pravdy, předobrazem pravého Ducha, napodobeninou velkého pomazání. A uvidím krev a přikryji tě. Opravdu jsi nás, Ježíši, uchránil před velkým zničením, vztáhl jsi své otcovské ruce, skryl jsi nás pod svá otcovská křídla, prolil jsi na zemi Božskou krev a podle své lásky k lidstvu jsi vykonal smíření zpečetěné Tvou krví, odstranil jsi z nás hrozivý hněv a obnovil jsi pro nás ten starověký svět. Ať tedy jedí nekvašené chleby po sedm dní, dodržujíce sedminásobný čas na světě a jedí pozemský pokrm určený zákonem na zemi; naše Velikonoce jsou Kristovou obětí, máme nové těsto pro Jeho posvátné míchání, abychom, když jsme byli úplně prokvašeni lepší silou, mohli jsme se sjednotit s Jeho Duchem. A prokvasil jsem samotné království nebeské míchaným kvasem na tři měřice pšeničné mouky. Proto - Velikonoce. Cizinec nejí. Neházím perly sviním, nedávám svaté věci psům. Ten, kdo jako první slouží hříchu, ať si obřízne srdce a vysvobozen z hořkého otroctví pak důstojně přistoupí ke svátosti; pak bude mít nezávislost a bude moci jíst velikonoční beránka, protože Kristus nás vykoupil z kletby zákona tím, že se proti nám stal prokletím (Galatským 3:13). Ať je zbořen v jednom domě a maso z domu nevynášejte (Ex 12,46). Jeden je sbor a druhý je dům; toto je církev, v níž se jí posvátné tělo Kristovo; proto tělo není vyjmuto z jediného domu Církve. Právo bude stejné pro svobodné i pro cizince. Kde je Kristus, tam je svoboda pro všechny, rovnost, jeden zákon: všichni jsou vykoupeni drahocennou krví. Proto jsme všichni svobodní v Kristu. Poslouchejte, poslouchejte, po vzorech a starozákonní ekonomice, jaká je ekonomika po příchodu Krista na zem. Co je Kristův příchod? Vysvobození z otroctví, osvobození od dřívější nouze, čest adopce (Bohu), zdroj odpuštění hříchů, skutečně nesmrtelný život ve všech. Když nás Slovo vidělo shůry, zmítané smrtí, svázané pouty zkaženosti, míříme po jedné nevyhnutelné a neodvolatelné cestě, přicházíme a bereme původní obraz na radu našich otců, nesvěřilo za nás službu andělům nebo archandělům, ale On sám přijal boj za nás a poslouchal otcovská přikázání. Protože čistý Božský Duch byl pro každého nepřístupný a ne každý mohl cítit Jeho přímé vlivy, On sám, když se dobrovolně shromáždil, přišel, jak si přál, aniž by se sám v sobě stal menším nebo horším, aniž by ztratil slávu, a kvůli přebytku své otcovské moci neztratil to, co měl, ale přidal i to, co neměl. Přišel, jak mohl být přijat. A protože bylo zapotřebí nějakého druhu nádoby pro Božského Ducha, aby se první stali účastníky lidské přirozenosti a bytí, pak po očištění a společném očíslování, oddělení a odhození toho, co bylo špinavé a nepotřebné, osvětlil čisté, jasné a jasné, osvítil leskem, obklopil září, zapálil, vytvořil malý chrám, pozdvihl v cudnosti a takříkajíc Ho povznesl na sebe, vzal na sebe tělo, člověk obraz mající duchovní původ (Východ), ale přijímající lidský vzhled. Proto je Písmo svaté velmi tajemné a zobrazuje Ho takto: Hle, ten člověk, jeho jméno je východ (Zach. 6:12), východ jakoby podle ducha a manžel podle těla, protože na tebe sestoupí Duch svatý a moc Nejvyššího tě zastíní; stejně tak to, co se má narodit jako svaté, bude nazýváno Synem Nejvyššího (Lukáš 1:35). Protože Jeho původ byl mimořádný a božský, pak byl Duch přirozeně překvapen a řekl: Kdo může vyznat jeho pokolení (Iz 53:8)? Existují čtyři charakteristické názvy Božství, které jsou nejvhodnější, když mluvíme o Duchu: jsou to nadvláda, Božství, synovství a věčné království; Podívejte se, zda není hoden přijmout tyto ctnosti a slávu. Nejprve viz: On je Pán. Hospodin řekl mému Pánu: Seď po mé pravici (Ž 109:1). Vidíte, že On je Pán od Pána? Podívejte se - On a Jeho Syn. Jsi můj syn, dnes jsem tě porodila. Proste ode mne a dám ti jazyky tvého dědictví (Ž 2:7, 8). Vidíte, že On je prvorozený a jednorozený Syn? Podívejte: On je také Bůh. Přijdou k tobě vysocí, budou se v tobě modlit a budou se ti klanět, neboť ty jsi Bůh, Bůh už je ve vás (Iz 45,14-15). Viděl jsi, že On je Bůh? Podívejte: On je také věčný král. Tvůj trůn, Bože, je na věky věků: žezlo spravedlnosti, žezlo tvého království. Pro toto tvé pomazání, Bože, tvůj Bože, jsem více než tvůj účastník oleje radosti (Ž 44,7.8). Viděl jsi, že On je Král? Hle: On, král, je Pán zástupů: Zvedněte brány své, knížata, a zvedněte brány věčnosti, a vejde Král slávy. Kdo je tento král slávy? Hospodin zástupů je králem slávy (Žalm 23:7, 8, 10). Vidíš, že On, jako král, je také Pán zástupů? A z toho, co následuje, uvidíte, že byl také věčným veleknězem. Pán přísahá a nebude činit pokání: jsi knězem navěky (Ž 109,4). Je-li tedy Pánem a Bohem, Synem a Králem a Pánem zástupů a věčným Veleknězem, pak když chce, je také člověkem. Kdo Ho bude znát? Je bezpochyby člověkem, ale od věčnosti je Bohem. A aby se podle mínění lidí nezdál jako nahodilý a nepůvodní duch nebo duch zjevující se na zemi, poslouchejte, že byl také nemluvně. Pro dům Davidův slyš: Sám Hospodin ti dá znamení: hle, panna počne a porodí syna a dáš mu jméno Immanuel (Iz 7,13.14). Tento velký Ježíš k nám bezpochyby přišel jako Bůh a člověk: nikdo by neměl pochybovat. Božství je obsaženo v lidském těle. Podobně Adam přijal první mystický dech Otce na zemi, který byl prachem, protože Božský Duch netrpí újmou, spojuje se s tělem z vůle Boží. A jestliže první prach obsahuje posvátného Ducha, živé tělo obsahuje nesmrtelný život Kristův. Kdykoli tedy Duch vstoupil do někoho, kdo byl zotročen hříchu a smrti, velký projev těla by byl zbytečný, pokud by ani hřích ani smrt nebyly přemoženy. Ale také hřích musel být zničen. Proto se nedopustil hříchu; v Jeho ústech byla nalezena lichotka. Proto nejprve oblékl toto ubohé a smrtelné tělo, jak o něm říká Duch: Není jeho podoby nižší než sláva a v jeho očích není nižší než laskavost, ale jeho podoba je zneuctěna, nižší než všichni synové lidští (Iz 53,2). V podobě těla hříchu a o hříchu odsuďte hřích (Ř 8,3) a ukažte, že lékaře nepotřebují nemocní, ale nemocní. Uzdravil naše slabá těla a zvláště uzdravil nemoci mocnou silou, aby se splnilo, co bylo řečeno: slyš, ó glusii, slova knihy. A těm, kdo sedí ve tmě, vzešlo světlo. Potom chromý poskočí jako strom a jazyk těch, kdo hynou, bude čistý (Iz 42,18; srov. 29,18; 35,5.6). Poté, co bylo zlo zničeno kousek po kousku, je poslední nepřítel svržen smrtí. Kde je žihadlo, ó smrti (Oz. 13:14)? Byl to velikonoční beránek, který nám chtěl Ježíš nabídnout. Skrze utrpení nás osvobodil od utrpení a skrze smrt porazil smrt a skrze viditelný pokrm daroval svůj nesmrtelný život. To je Ježíšova spásná touha! Toto je nejvyšší duchovní láska: představovat obrazy jako obrazy a dávat posvátné tělo svým učedníkům. Proto netouží ani tak po společném stolování, jako spíše po trpět, aby nás jedením osvobodil od utrpení; proto tím, že na místě toho stromu vztyčil strom kříže, přibil na něj ruku, která kdysi sloužila praotci za hřích, ukázal, že veškerý život skutečně visí na Něm. Tento strom slouží k mé věčné spáse; v něm je můj pokrm, pamlsek; Mám oporu v jeho kořenech, šířím se spolu s jeho větvemi, žiji v jeho duchu jako vzduch. Toto je jídlo k utišení mého hladu, zdroj k uhašení mé žízně, pokrývka mého nahého těla. Když se bojím Boha, je to pro mě ochrana; když váhám, jsem oporou; když bojuji, je tu odměna; když vyhrál, je to znamení vítězství; pro mě je to malá cesta, úzká cesta; je to Jákobův žebřík, po kterém vystupují a sestupují andělé a na vrcholu je usazen Pán. Protože v nesmrtelném těle nebylo nic, co by mohlo být potravou pro smrt, stalo se samo o sobě a zbavené potravy smrtí samo pro sebe, jak mnozí ze spravedlivých prorocky oznámili o vzkříšení prvorozených z mrtvých. To je důvod, proč Kristus vydržel třídenní pobyt na zemi, aby místo zákona mohl sám spasit celé lidské pokolení. Možná proto zestárl o tři dny, aby mohl být v člověku obnoven v celé své celistvosti – duši, duchu i tělu. Po vzkříšení Krista ho ženy vidí jako první; Tak jako žena uvedla na svět první hřích, tak je první, kdo světu zvěstuje život. Proto ženy slyší posvátný hlas: radujte se (Matouš 28:9), aby první zármutek (byl vymazán) radostí ze vzkříšení a aby jeho vzkříšení z mrtvých spolu s tělem bylo potvrzeno pro nevěřící. A protože byl zcela oděn do vnější podoby starého muže, a když se do ní oblékl, představoval ji jako nebeskou, pak toto zjevení, spojené s Ním, s Ním vystoupilo do nebe. Nebeské mocnosti, když viděly velké tajemství - člověka již vystupujícího v Bohu - po obdržení příkazu, s radostí volaly k nejvyšším zástupům: vezměte své brány, knížata, a vezměte věčné brány: a vejde Král slávy. Tito, když viděli nový zázrak - muž sjednocený s Bohem - zase volají a ptají se: Kdo je tento král slávy? A odpověděli na otázku: Hospodin zástupů, který je Králem slávy, je silný, mocný a mocný v boji (Ž 23,7–10). Ach, tajemná pomoc! Ó, duchovní triumf! Ó, Božské Velikonoce, sestupující z nebe na zem a vzestupující zpět ze země do nebe! Oh, nový festival pro celý svět! Ó, radost všech a čest a jídlo a potěšení, z nichž byla zničena chmurná smrt a život se rozšířil na každého, brány nebeské se otevřely a Bůh se ukázal jako člověk a člověk vystoupil jako Bůh, rozdrtil brány pekla a zlomil neústupná pouta! A lid, který byl dole na zemi, vstal z mrtvých a oznámil to těm, kteří byli nahoře; ze země se vynořil sbor. Ó, Božské Velikonoce, které nás nyní duchovně spojují s Bohem, který v plnosti sestupuje z nebe, skrze něhož je velká svatební komnata naplněna svatebními hostinami a všichni nosí svatební šaty a nikdo není vyhnán, jako by to neměl! Ó, Velikonoce, osvícení novým světlem, ozdoba zářivého svatebního průvodu! Nyní světla v duších nezhasínají; Duchovně a božsky inspirovaný oheň milosti je zapálen v každém těle i duchu, podporován Kristovým olejem. Proto k tobě voláme, Pane Bože, duchovně věčný Králi Kriste! Vztáhni své velké ruce na svou svatou Církev a na lid Ti vždy svatý, ochraňuj je, zachraňuj a dej nám, abychom spolu s Mojžíšem zpívali vítěznou píseň, protože Tvá je sláva a moc na věky věků. Amen 217. Celá sbírka vytvořena, St. Chrysostom v ruském překladu, ed. 1902, sv. VIII, s. 944–957. V edici Migne je toto slovo klasifikováno jako Spuria. Mohlo by vás zajímat: