Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

У юдеїв образи, у нас же істина, тому що сказано: покров має закон прийдешніх благ (Євр. 10:1), і: закон Мойсеом дано бути, благодать ж і істина Ісус Христом бути (Ів. 1:17). І те, що було у юдеїв, не далеке від Христа, але ставилося до Нього, як прообраз і тінь; виконання ж і ясне споглядання речей зберігалося до особистого пришестя Його, коли безпосередньо побачили Його Царем. Все одно як хтось, хто пише картину, спочатку окреслює тіні, а потім розписує картину фарбами; при цьому тіньове зображення на вигляд ніби інше, а насправді воно – те саме обрис, що лежить під фарбами. Розглянь же зі мною за допомогою тіней те, що істинно, і зверни увагу на те, що показують образи, і від малого сходи до великого, і не тягот винятково до землі, коли згадуєш про звільнення одного народу від мучителя, про тимчасове спасіння юнаків і про переселення з однієї землі в іншу. В даний час слід згадати про велике, про Божественні дари, воістину дари Бога, – згадати тим, хто святкує велике вічне свято, звільнення від протидіючих демонів, що воюють проти добра, відволікають від царства Божого, не на короткий час, але на вічне, переселення від землі на небо воскресіння. Єгипет пригнічував юдеїв, які були вільними насправді за походженням від предків, поклавши на них ярмо рабства і змушуючи робити цеглу та будувати міста. Це – символ світової муки, що долає рід людський, що відпав від Божественного блаженства і свободи, з старанністю трудиться над земними справами і готує тлінні житла, тому що немає нічого у людей твердого і постійного, всі справи рук людських тлінні, знищуючись від часу. Бог хоче звільнити від цього рабства, шкодуючи виснажливе від праці Своє створіння, як колись, бачачи лихо Ізраїлевих синів, звільняє їх через переселення. Добровільно маємо звернутися до Бога ті, які добровільно і відпали від Нього. Посилаються раби, які мають закон, щоб закликати через закон до справедливості, а справедливістю показувати дорогу до Бога, і щоб противним силам наносити поки що незначні покарання, не призводячи їх до повної загибелі, але тільки частинами, і поки не зовсім знищуючи безбожних зі свого середовища. Так, саме було до приходу Господа, що з'явився вже після Своїх рабів. Вони були образами та символами Його. Мойсей був посланий до юдеїв з братом Аароном, закликаючи до служіння Богу, бичаючи єгиптян по черзі стратами, що насилалися, за поневолений і пригнічений народ. Але коли це відбувалося, Ізраїль був ще в Єгипті, цар єгиптян міг ще чинити опір Богові. Дев'ять страт було, але кінця ще не було. Потрібно було наслати останню кару, смерть первістків, і Ізраїль разом із нею виходить. Тоді приноситься в жертву ягня, входи біля єврейських будинків мажуться кров'ю, і первістки уникають страти від смерті через кров'яний знак. Їдять ягня юдеї з опрісноками та гіркими травами. Виходять із Єгипту; їх переслідує фараон із іншими єгиптянами; підходять до Червоного моря. Воно приймає полчища євреїв, розділившись Божественним дивом від жезла Мойсея, але потопляє єгипетську силу, що ввійшла до нього. Агнець для тебе є Христос наприкінці світу, Він тебе переселяє, зводячи на небо, оживляє для вічного життя. Переселяючи людину, що походить від Давида, Він разом переселяє і тих, які йдуть за ним слухняно і покірно, не бояться більше фараона і не залишаються в рабстві у мирських земних страждань, через те незначне і гостре задоволення, образ якого мав Ізраїль при їді м'яса з цибулею та часником. Таке мирське задоволення, що складається з дуже дотепно сплетеної гри турбот, і плотського, тваринного пересичення. А коли ти виходиш із мирського життя, тоді буває початок істинного життя, подібно до того, як у тих паска утворила початок місяців. Тепер – початок життя, коли ти розлучаєшся з мирським земним життям; тепер ти знаходиш деяке справжнє життя, духовне життя. Христос приноситься в жертву, так що ти знаєш, що жертвопринесення Його звершилося за тебе. Тоді тобі збувається те, що як овча на заколення ведеться, і як ягня перед стригом його негласний (Іс. 53:7). І лагідність у ньому зберігає прототип агнця, а прагнення висоті і небажання залишатися в долинах дає можливість козенятку підніматися на висоти; кози стрибають і піднімаються на місця, що важко проходять і дуже піднесені. Високим для людини і недоступним місцем було небо, з того дня, коли людина впала, порушивши заповідь Божественну, ставши рабом плоті і втративши Св. Дух. Туди тепер зводить, підносить тебе Божественна жертва, принесена за тебе. З тобою Він помер, щоб ти жив у Ньому. Кров Агнця спасительна для тебе, якщо ти приступаєш до неї з вірою, якщо почуття свої та думки, через які входить смерть слідом за гріхом, помажеш вірою, як би кров'ю, так само як Ізраїль мазав входи кров'ю. Бо якщо пристрасть не ввійде в тебе через очі, слух, нюх, смак і дотик, а потім і через розум, тоді й смерть не опановує тебе, але ти, носячи в тілі умертвіння Ісуса, матимеш і що є в тілі твоєму життя, і смерть, що веде свій початок від первісного Адама, мине. Тому і назва цього свята «паскою» означає проходження повз. Овча тобі беззаконно, бо непорочний Ісус. Він беззаконня, говориться, не сотвори, нижче знайдете лестощі в уст Його (Іс. 53:9). Вчинено чоловічу стать . Виконання правди має лише одного істинного Царя. Однорічне ягня є образом вічного Христа, тому що рік є символом вічності; здійснюючи один і той же коло в кожному столітті і маючи в собі самому всі повороти, він є образ нової людини, в якій наша стара людська природа замінена новою, тому що сказано, злеціться, в нову людину (Еф. 4:24). Зодягнувшись у досконалість і непорочність Агнця, ти будеш агнцем Бога; і сам, представивши своє тіло в жертву живу, святу, вгодну Богові, будеш напутний до вічного життя. Чи бачиш, що твою паску ніяким чином не можна порівняти з юдейською, яка мала лише деяку подобу її, була лише тінню її? Немовлят, звичайно, Ізраїль, вчиняючи такі жертви і вважаючи, що ними він догоджає Богу, і уявляючи, що через них отримує порятунок, але зовсім забуваючи про те, що це лише образ єдиної жертви, яка дійсно рятує. Тому Бог каже їм через Єремію: не заповіді вам про жертви (Єр. 7:22). Звичайно, немає брехні у Бога і, давши заповідь, Він не може сказати, що не давав її. Але справа в тому, що вчинення жертви полягало в пророчому сенсі і передвіщало про Христа. Бог, наказавши приносити в жертву ягня, вказував на Христа, що має бути принесеним у жертву, і все, що належало до агнця, прообразувало Христа. З цього інше ти вже бачив, а інше якомога розглянь по порядку. У кожному єврейському будинку (приноситься) одне найкраще ягня, і ніяка частина м'яса не виноситься з того будинку, де було заколото. У кожній церкві й у кожній душі всюди Христос знаходиться весь, і ніде немає тільки частини Його. Тому, як там багато було ягнят у всіх будинках поодинці, так тут у кожній душі – один і той самий Христос. П'ять днів тримається ягня в будинку, з десятого і до чотирнадцятого, потім приноситься в жертву юдейською синагогою в чотирнадцятий день надвечір. П'ять проміжків часу позначаються цими п'ятьма днями від Адама до кінця: один – до Ноя, інший – аж до Авраама, третій – до Мойсея, четвертий – від Мойсея до пришестя Христа і п'ятий – тепер після Його пришестя. Надвечір приноситься жертва, бо наприкінці століття Ізраїль всією синагогою погодився проти Христа. З самого початку жертва Христова завжди розумілася в стражданнях праведних, починаючи від праведних, починаючи від праведного Авеля, і Христос був у всіх страждаючим: відбулася ж вона тоді, коли постраждав Сам прийшов Божественний Агнець. І навіть у чотирнадцятий день того самого місяця Він постраждав, і дух зрадив надвечір; відділення ж ягня для жертви з десятого дня (між тим як заклання його відбулося чотирнадцятого дня до вечора) було образом того, що спочатку була вправа в стражданні, а під кінець саме страждання. Потім, розглянь зі мною нову і дивну заповідь Божу про їдіння ягня: немає м'яса ягня сирим (Вих. 12:8–9 ). Хто є сире м'ясо? Хай би сказано було не їсти вареного, щоб не витрачати часу, бо час був нашвидкуруч. Що це означає - не їсти сирого, але печена вогнем? Адже ніхто не забороняє те, чого ніколи не буває. Але образами, як сказано, є речі. Той, хто має суєтну віру вживає сиру священну їжу; відданий насолодам – варену, розслабляючи, як виварюванням у воді, тверду віру безтурботним життям; а печену на вогні їсть той, хто має гарячий та кипучий дух. Далі, наказано їсти голову з ногами та з нутрощами. Згадка про голову мусить нагадувати тобі про Христа, що Він, як Бог, який явно існує, є Главою невидимої і духовної Церкви; ноги повинні нагадувати тобі, що останнім часом Він зійшов на землю, як людина; а вживання нутрощів ягня в додатку до Христа мало той сенс, що Він, маючи приховану в тілі силу і праведність, не зовнішніми тільки й видимими якостями приносить тим, хто споживає Його користь і спасіння, але внутрішніми і прихованими. М'ясо ягня з'їдається вночі, а на день не залишається, на згадку про страждання Христа під час світової темряви, після якої засвітить день і з'явиться життя Христове, – як сказано: день наблизися (Рим. 13:12). Кістки ягня не журяться; і в Христа воїни не перебили гомілок, як зробили це у розп'ятих з Ним, за свідченням Євангеліста (Ів. 9:13). Гіркі трави, що з'їдаються з агнцем, вказували на гіркоту скорбот; опрісноки – на простоту і чистоту, як каже Апостол, тобто на нову чесноту, чисту від колишньої порочності. Залишається тепер розкрити духовне значення раптового вигляду тих, хто куштує Великдень – для того, щоб і ви могли наслідувати його, тому що духовний вигляд перебуває у тісній відповідності до тілесного. Не простим поясом, але рятівною справою ти маєш підперезати стегна твої, не тілесні стегна – ременем, а духовні – приготуванням душі. Взути ноги – означає, за Апостолом, готовність благовістити світ (Еф. 6:15). Посох тримай у руках не дерев'яний, але стверджує твою віру. Всім їх зовнішнім виглядом, що зібралися в дорогу, – бо вони поспішали вийти з Єгипту, – намагайся більше наслідувати, ніби поспішаючи піти від миру і тління. Будь старанний, але аж ніяк не забезпечений у духовному отруті пасхи. Старанність у цьому випадку – чудова, тому що вона свідчить не про обжерливість тих, хто поспішно їсть м'ясо, а про любов до Бога тих, хто поспішає від світу до Бога. Вживання опрісноків протягом семи днів – це є чистота протягом усього життя. У кого залишається квасний хліб, той зазнає загибелі, тому що порочність старої людини згубна і жодним чином не може поєднуватися з праведністю та святістю нової людини. І ти бачиш, що за наявності такої закваски загибель людини цілком справедлива; при розумінні ж закваски в сенсі звичайної хлібної закваски, може здатися, що Бог несправедливо обтяжує людей (забороняючи квасний хліб). Правда відкривається в образах, але світить і пізнається в істині, подібно до того, як і саме помазання кров'ю, що здається негідним Бога, перестає бути таким, коли образ розглядається за істиною. Не пристойно, здається, Богові користуватися знаком із крові для розпізнавання єврейських будинків, але цілком згідно з Ним пізнавати нас і рятувати за вірою в кров Христову. А хіба не так само непристойно розуміти і обрізання в тому простому розумінні, що ніби Бог наказав обрізуватись кожному, хто має намір їсти пасху, якщо він не був обрізаний, і потім приступати до їжі? Якщо ж ти розумітимеш обрізання в духовному розумінні, тоді його таємничість для тебе порозуміється, і ти прославиш Бога. Обрізання належало до дітородних членів. Від народження ти, людина, мав покривало: його саме ти повинен відкинути, щоб з відкритим обличчям бачити істину, а не розглядати її з-під земного тілесного покриву. А коли ти станеш вільним від тілесного тіла, тоді як дух прийдеш до Христа, і. прилипаючи до Господа, будеш один дух, беручи участь у святому і спасительному спілкуванні, на яке вказувало отруту м'яса. Обріжся ж і збери тіло разом із Христом, за словами Павла, що ви обрізані бисте обрізанням нерукотворним, у зведенні тіла плоті, в обрізанні Христовому (Кол. 2:11). Таким чином, обрізуючи в себе всяке користолюбство, честолюбство, любов до задоволень, харчуйся Божественною їжею, що веде на небо, звільняє від лукавої влади, рятує від тяжких праць, дарує тобі славний і блаженний шлях до Бога, у Христі Ісусі Господа на нашому. Амінь 216 . Повн. Зібр. творений. св. Золотоуста, в рос. перекл., вид. 1902, т. VIII, стор 939-943. У виданні Migne справжнє слово Золотоуста віднесено до розряду spuria. Вам може бути цікаво: