Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Святість Христа передбачалася пасхальною жертвою з беззаганним агнцем, порятунок людей у ​​стражданні Христовому – спасінням первістків, даним через пасхальну жертву, на освячення вказувало отруту (жертви). З вказаного в законі слід розглянути те, як має готувати себе тому, хто прийматиме освячення, як приступати до прилучення святині, яке життя проводити після того, як станеш причастником і спільником святого. І ось, яким чином треба готуватися тому, хто має намір бути спільником Христу, законодавець образно вказав нам у обрізанні, кажучи: цей закон пасхи: кожен чужинець нехай не їсть від неї; Обрізання тоді було лише частковим. не будучи корисним саме собою, тому що нітрохи не краще здавалася людина від обрзанія порівняно з необрізаним. Навпаки, ізраїльтяни навіть засуджувалися з цього приводу від Бога: бо всі язи́ки не обрізані тілом, а дім Ізраїлів не обрізані є серцем своїм (Єр. 9:26). Справжнє обрізання є обрізання всієї плоті, що робить приємним і угодним Богові того, хто обрізаний серцем, у кого знято плотське покривало, яке ми маємо у спадок від батьків і яке має бути зняте у нас; закон, наказуючи робити тілесне обрізання, наперед вказав у цьому символ народження та покриву, що супроводжує нас від народження. Отже, хто не залишає тілесного способу життя, той не досягне спілкування з Христом. Ми є обрізання, - кажуть співучасники Христові, - що Духом Богу служимо, а не в плоті сподіваємося (Флп. 3:3). Лише серце, вільне від усього тілесного, істинно може служити Богові і духом поєднуватися з Христом. Початком цього обрізання служить страждання за нас Господа, який знехтував Свою плоть і заради нас прийняв саме обрізання; на нас же це таїнство друкується в хрещенні, а виконується в житті за Христом. Бо обрізані, – говориться, – бисте обрізанням нерукотвореним, у зведенні тіла гріховного плоті, в обрізанні Христові, що спохрестилося Йому хрещенням (Кол. 2:11, 12). Тому, поки ти не залишив тілесних звичок, ти, як чужинець і чужинець, і не будеш учасником і спільником зі святим, що прийшов з неба, Христом: той сам має бути небесним, хто хоче підійти до небесного, а небесним же ніхто не може стати, не залишивши земного. Таким чином, наперед умертвивши в собі стару людину благодаттю хрещення, через старанність у духовних справах ти підійдеш до Христа і долучишся до Нього. По-друге, потрібно бачити, якими були за законом усі пасхи, що брали участь (в їді), для того щоб дізнатися, якими повинні бути і ми для участі з Христом. Сите, - говориться, - знесіть е: стегна ваші переперезані, і сапозі ваші на ногах ваших, і жезли ваші в руках ваших (Вих. 12:11). Дорожній одяг, одягнений і добре підперезаний, вказує на швидку готовність іти на зустріч обітниці Божій, як і Ізраїль тоді, готовий у дорогу, вирушав у землю обітниці. Зверніть увагу на духовного мандрівника, яку перевагу має він перед тим. Він поспішає не на цю далеку землю обітниці, не тимчасові блага переслідує, не землю змінює на землю, не Юдею замість Єгипту; але що каже такий мандрівник про свою подорож? Задня забуваючи в передня ж простягаючись, з старанністю гоню, до вшанування вишнього звання (Флп. 3:13, 14). Ось стегна, підперезані істиною, за Апостолом (Еф. 6:14)! Так, саме, ти будеш спритним у добрій течії, якщо залишиш усе теперішнє – порожнє та хибне; якщо будеш шукати майбутньої істини і по ній нудитися. Ноги – взуті, – говориться в законі, – готовністю благовістя світу, здатні для будь-якого доброго бігу, яким укріплюється для нас мир з Богом, як каже Апостол: світ імами до Бога Господа нашим Ісусом Христом (Рим. 5:1), і ще: терпінням та течим на передбачуваний нам подвиг (1). досягну (1Кор. 9:26). Палиці у них в руках – це надія чи утвердження душі в Богу, щоб не похитнутися в скорботах, як і сказав Павло (1Сол. 3:3), але бути твердими. Знесіть із ретельністю: пасха є Господня (Вих. 12:11). Не для безтурботних ця їжа, не для насолоди, а для тих, хто недбалий і схильний до бездіяльності, а для тих, хто має дух бадьорий і напружений, чому вона і доставляє нам проминання згубної помсти, коли посилає його Господь. Тому говориться: пасха є Господня, що один перекладач прямо витлумачив: «переходження Господу». По-третє, після такого прийняття Божественної їжі, ми подивимося, яким має бути і життя того, хто прийняв це святе харчування. На це, саме, вказують опрісноки та дні опрісноків. юдеї ось дбають про опрісноків і думають, що сім опрісночних днів доставляють їм щось особливе, не їдять квасного хліба і не тримають його в себе, не вміючи вказати будь-яку користь від цієї справи, тому що вони виконують образ, а не істину. Ти ж розумій опріснок згідно з словом Апостола і як ми показали, саме щоб душа була чиста і не заплямована ніяким злодіянням, щоб був новий спосіб життя без будь-яких колишніх пороків. Очевидно, так треба розуміти ці слова: навіть і сліду чогось подібного нехай не з'явиться в ваших хатах: кожен, що якщо знести квасно, загубиться душа та від Ізраїлю (Вих. 12:19). Повернення до колишньої порочності є загибель для того, хто був переведений у нове життя. Якщо ж за тілом живете, – сказано, – матите помрети (Рим. 8:13). Яке символічне значення мають сім днів (опрісночна)? Сім днів, кажуть, їжте опрісноки. Сім днів, як це і є насправді, позначають весь час, тому що після сьомого дня, який є спокій, починається повернення першого, і це коло часу йде вперед, звертаючись через сім днів до самого себе. В усі, звичайно, час слід тобі жити в простоті і чистий, і це воістину спасенне. Аще, – сказано, – духом діяння тілесна умертвляєте, живи будете (Рим. 8:13). Характер того, хто не шукає плотського, простий, незлобливий, не лукавий, далекий від усього худого і ненависного. Чому ж перший день і сьомий називає святими, кажучи: перший день наречеться святий, і сьомий день нарече святий нехай буде вам (Вих. 12:16)? Тому що як перший день показує початок, в який ми освячуємося через прийняття Святого Духа, так сьомий день означає кінець, коли саме ми, звільнившись від тіла, буваємо з Христом і приходимо до Господа, залишивши мандрівку земну, повністю переносимося до святості. Як живе, - говориться, - в тілі, відходимо від Господа (2Кор. 5:6). Закон вимагає, щоб ці дні були вільні від робіт: будь-якої справи, – сказано, – нехай не створіть у них (Вих. 12:16). Це показує, що душа не повинна ухилятися у бік земних піклування і залишатися в рабстві, що не відповідає служінню Богу, але що тільки одне з ревнощами повинна виконувати, тільки на те вживати зусилля, в чому для неї є користь. На це саме вказує і наступне вираз: хіба ялинка створяться всякої душі, ця точку нехай створяться вам (Вих. 12:16). Тому Господь, приводячи до пояснення спокою згідно із законом, бо спокій шукали у відпочинку від суєтних справ, а не в тому, що належить до користі душі, запропонував фарисеям: чи достойно в суботу добро творити, чи зло творити? душу врятувати, чи погубити (Мк. 3:4)? Якщо правильно і відповідно до Христа хочеш дотримуватися суботи і святкового спокою, утримуйся від мирських турбот і занять, а дбай про те і роби те, що стосується Бога і користі душі. І тоді ти будеш істинно і правильно проводити суботу і святкувати святе свято, образ того, що у Христа, Якому слава на віки віків. Амінь 214 . Повн. Зібрано. творений. св. Золотоуста в російську. перекл., вид. 1902, т. VIII., Стор. 934-937. У виданні Migne це слово належить до розряду spuria. Вам може бути цікаво: