Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

На светост Христову указивала је васкршња жртва са чистим јагњетом, на спасење људи у страдању Христовом указивало се спасење првенца, дато кроз васкршњу жртву, а на освећење је указивало једење (жртве). Од онога што је наведено у закону, треба размотрити како треба да се припреми онај ко ће примити освећење, како да почне да се причешћује, какав живот да води пошто постане причасник и саучесник светитеља. И тако, како треба да буде припремљен онај који намерава да буде саучесник Христов, законодавац нам је сликовито показао у обрезању, рекавши: ово је закон о Пасхи: од тога нека не једе сваки туђинац, и сваки роб или купљен човек нека га обреже, па нека једе (Изл. 10, 43, 44). Обрезивање је тада било само делимично. није само по себи корисно, јер се обрезан није чинио ништа бољим од необрезаног. Напротив, Израиљце је чак Бог погрдио по овом питању: јер сви народи нису били обрезани у телу, али дом Израиљев није био обрезан у срцу (Јер. 9:26). Истинско обрезање је обрезање сваке плоти, које чини прихватљивим и прихватљивим Богу који је обрезан у срцу, са кога је скинут телесни вео, који имамо по наслеђу од својих родитеља и који се мора скинути са нас; Закон, који је заповедио да се врши телесно обрезање, унапред је назначио симбол рођења и покривач који нас прати од рођења. Дакле, ко не напусти телесни начин живота, неће постићи заједништво са Христом. Ми смо обрезање, кажу саучесници Христови, који служимо Богу Духом, а немамо наде у телу (Фил. 3, 3). Само срце слободно од свега телесног може истински служити Богу и бити сједињено духом са Христом. Почетак овог обрезања је страдање Господа за нас, који је презрео своје тело и прихватио обрезање ради нас; Ова Тајна се утискује у нас у крштењу, а испуњава се животом по Христу. Обрезивање је, кажу, убрзано обрезањем без руку, скидањем тела греха са тела, обрезањем Христовим, погребењем од Њега у крштењу (Кол. 2,11.12). Дакле, док не напустиш своје плотске навике, ти, као туђинац и туђин, нећеш бити учесник и саучесник са светитељем који је дошао са неба, Христом: он сам мора бити небески који жели да се приближи небеском, али нико не може постати небески, а да не напусти земаљско. Дакле, прво умртвљујући старца у себи благодаћу крштења, кроз ревност у духовним стварима приступићете Христу и придружити Му се. Друго, треба да видимо какви су сви они који су учествовали у Пасхи по закону, да бисмо сазнали какви морамо бити да бисмо учествовали са Христом. Сисе су, речено је, узете: бедра су ти опасана, и сокови твоји на ногама твојим, и штапови твоји у рукама твојим (Изл. 12,11). Путничка одећа, ношена и добро опасана, указује на брзу спремност да се иде у сусрет обећању Божјем, као што је Израел тада, спреман да крене путем, кренуо у земљу обећану. Обратите пажњу на духовног путника, какву предност има над њим. Он не жури у ову далеку земљу обећања, не тражи привремене благослове, не мења земљу за земљу, а не Јуду уместо Египта; али шта такав путник каже о свом путовању? Заборављајући оно што је иза, посежући за оним што је пре, са ревношћу тежим за част највишег позива (Фил. 3:13, 14). Гле бедра опасана истином, по Апостолу (Еф. 6,14)! Дакле, управо ћеш бити окретан у доброј струји ако оставиш све присутно – празно и лажно; ако почнете да тражите будућу истину и жудите за њом. Ноге – обувене, – каже закон, – спремношћу јеванђеља мира, способне за свако добро трчање, којим се мир са Богом учвршћује за нас, како каже Апостол: мир имами Богу кроз Господа нашег Исуса Христа (Рим. 5, 1), и још: са трпљењем се трудимо за задатак који нам је стављен (Јевр. 12, 12, 1), и опет могу ићи. Штапови у њиховим рукама су нада или потврда душе у Богу, да се не поколебају у тузи, како рече Павле (1. Сол. 3, 3), него да буду чврсти. Пажљиво носите: Пасха је Господња (Изл. 12,11). Ова храна није за немарне, не за задовољство, већ за оне који су немарни и склони неактивности, већ за оне који су крепког и напетог духа, због чега нам даје спас од погубне освете када је Господ пошаље. Зато се каже: Пасха је Господња, што је један преводилац директно протумачио: „прећи Господу“. Треће, после таквог прихватања Божанске хране, видећемо какав треба да буде живот онога који је прихватио ову свету храну. Управо на то указују бесквасни хлеб и дани бесквасних хлебова. Јевреји воде рачуна о бесквасним хлебовима и мисле да им седам дана бесквасног хлеба дају нешто посебно, не једу квасни хлеб и не задржавају га за себе, не могу да назначе никакву корист од ове ствари, јер испуњавају слику а не истину. Пресне хлебове схватате по речи Апостола и као што смо показали, наиме, да душа буде чиста и неупрљана никаквим злочином, да постоји нови начин живота без икаквих претходних порока. Очигледно, овако треба да разумете ове речи: нека се ни траг нечега сличног не појави у вашим кућама: ко једе квасац, та душа ће бити уништена из Израиља (Изл. 12,19). Повратак на некадашњу изопаченост је смрт за онога ко је пренет у нови живот. Ако живите по телу, речено је да ћете умрети (Рим. 8,13). Шта је симболично значење седам дана (бесквасни хлеб)? Седам дана, кажу, једите бесквасни хлеб. Седам дана, као што заиста јесте, означава све време, јер после седмог дана, који је мир, почиње повратак првог, и овај круг времена иде напред, претварајући се у себе после седам дана. У сваком тренутку, наравно, треба живети у једноставности и чистоти, а ово је заиста спасоносно. Ако, речено је, погубите дела тела духом, оживећете (Рим. 8,13). Карактер онога који не тражи телесно је једноставан, благ, не зао, стран свему лошем и мрском. Зашто први дан и седми назива светима, говорећи: први дан ће се назвати светим, а седми дан биће вам свет (Изл. 12,16)? Јер као што први дан показује почетак у који се освештавамо прихватањем Духа Светога, тако и седми дан означава крај, када смо ми, ослобођени тела, који смо са Христом и долазимо Господу, напустивши своја земаљска лутања и потпуно се преносимо у светост. Пошто он живи, речено је, у телу, ми одлазимо од Господа (2. Кор. 5, 6). Закон налаже да ови дани буду слободни од посла: не радите ништа на њима, каже (Излазак 12:16). То показује да душа не треба да скреће ка земаљским бригама и да остане у ропству, неприкладном служењу Богу, већ да само једно ради са ревношћу, само да се труди за оно што јој је корисно. На то исто указује и следећи израз: ако су велике ствари сваке душе створене, нека се и вама саздају (Изл. 12,16). Стога је Господ, доводећи до објашњења одмора по закону, пошто се тражио мир у покоју од сујетних послова, а не у ономе што се односи на корист душе, сугерисао је фарисејима: да ли је достојно у суботу чинити добро или чинити зло? спасити душу, или је уништити (Мк. 3:4)? Ако хоћеш да правилно и по Христу поштујеш суботу и празнични починак, уздржи се од световних брига и активности, и о томе се старај и чини оно што је на Богу и на добро душе. И тада ћеш истински и правилно светковати суботу и славити свети празник, пролик Христов, коме је слава у векове векова. Амин 214. Фулл Ассемблед. створио Свети Златоуст у руском преводу, изд. 1902, књ. ВИИИ., стр. 934–937. У издању Мигне ова реч је класификована као спурија. Можда ће вас занимати: