Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Kristovu svätosť naznačovala veľkonočná obeta s nepoškvrneným baránkom, spása ľudí v utrpení Krista bola naznačená spásou prvorodených, darovanou veľkonočnou obetou, a posvätenie bolo naznačené jedením (obety). Z toho, čo je uvedené v zákone, treba uvažovať o tom, ako sa má ten, kto prijme zasvätenie, pripraviť, ako začať s účasťou na svätyni, aký život viesť po tom, ako sa stane komunikantom a spolupáchateľom svätca. A tak, ako má byť pripravený ten, kto má v úmysle stať sa Kristovým spolupáchateľom, nám zákonodarca obrazne ukázal na obriezke, keď povedal: toto je zákon Paschy: nech z nej neje každý cudzinec, a každý otrok alebo kúpený nech ho obreže a potom nech z toho zje (Ex 10,43.44). Obriezka bola vtedy len čiastočná. nie je sám osebe užitočný, pretože obrezaný sa nezdal o nič lepší ako neobrezaný. Naopak, Izraelitom Boh v tejto veci dokonca vyčítal: lebo všetky národy neboli obrezané v tele, ale dom Izraela nebol obrezaný v ich srdciach (Jer 9,26). Pravá obriezka je obriezka každého tela, ktorá robí milého a milého Bohu, ktorý má obrezané srdce, z ktorého je odstránený závoj z tela, ktorý máme ako dedičstvo po našich rodičoch a ktorý nám musí byť odstránený; Zákon, prikazujúci vykonať telesnú obriezku, vopred naznačil symbol narodenia a prikrývku, ktorá nás sprevádza od narodenia. Kto teda neopustí telesný spôsob života, nedosiahne spoločenstvo s Kristom. My sme obriezka, hovoria Kristovi partneri, ktorí slúžia Bohu Duchom a nemajú nádej v tele (Flp 3:3). Iba srdce oslobodené od všetkých telesných vecí môže skutočne slúžiť Bohu a byť zjednotené v duchu s Kristom. Počiatkom tejto obriezky je utrpenie Pána za nás, ktorý opovrhol Jeho telom a prijal obriezku kvôli nám; Táto sviatosť je nám vtlačená v krste a je naplnená v živote podľa Krista. Hovoria, že obriezka bola rýchlejšia obriezkou vykonanou bez rúk, pri zložení tela hriechu z tela, pri obriezke Krista, keď bol ním pochovaný v krste (Kol. 2:11, 12). Preto, kým neopustíš svoje telesné zvyky, ty, ako cudzinec a cudzinec, nebudeš účastníkom a spolupáchateľom svätca, ktorý prišiel z neba, Krista: on sám musí byť nebeský, kto sa chce priblížiť k nebeskému, ale nikto sa nemôže stať nebeským, ak neopustí pozemské. Keď teda najprv zabijete starého človeka v sebe milosťou krstu, horlivosťou v duchovných veciach sa priblížite ku Kristovi a pripojíte sa k nemu. Po druhé, musíme vidieť, akí boli podľa zákona všetci tí, ktorí sa zúčastnili Paschy, aby sme zistili, akí musíme byť, aby sme mali účasť na Kristovi. Hovorí sa, že kozy sú odobraté: bedrá máte opásané a miazgy na nohách a palice sú vo vašich rukách (2M 12:11). Cestovné oblečenie, obnosené a dobre prepásané, naznačuje rýchlu pripravenosť ísť splniť zasľúbenie Božie, rovnako ako Izrael, pripravený vydať sa na cestu, sa vydal do zasľúbenej krajiny. Venujte pozornosť duchovnému pútnikovi, akú výhodu má oproti nemu. Neponáhľa sa do tejto ďalekej zasľúbenej krajiny, neusiluje sa o dočasné požehnania, nevymieňa zem za zem, nie Júdu namiesto Egypta; ale čo na svoju cestu hovorí taký cestovateľ? Zabúdajúc na to, čo je za sebou, siaham po tom, čo je predtým, horlivo sa usilujem o česť najvyššieho povolania (Flp 3:13, 14). Hľa, bedrá opásané pravdou, podľa Apoštola (Ef. 6:14)! Presne tak, budete šikovní v dobrom prúde, ak necháte všetko prítomné - prázdne a falošné; ak začnete hľadať budúcu pravdu a túžite po nej. Nohy - obuté, - hovorí zákon, - s pripravenosťou evanjelia pokoja, schopný každého dobrého behu, ktorým sa nám upevňuje pokoj s Bohom, ako hovorí Apoštol: imámov pokoja Bohu skrze nášho Pána Ježiša Krista (Rim. 5:1), a tiež: trpezlivo sa snažme o úlohu, ktorá je pred nami (Žid. 12:1), a znovu bežím (9. Kor. Palice v ich rukách sú nádejou alebo potvrdením duše v Bohu, aby sa neotriasli v smútku, ako povedal Pavol (1 Tes 3:3), ale aby boli pevné. Noste opatrne: Veľká noc je Pánova (Ex 12,11). Toto jedlo nie je pre neopatrných, nie pre potešenie, ale pre tých, ktorí sú neopatrní a majú sklon k nečinnosti, ale pre tých, ktorí majú energického a napätého ducha, a preto nám dáva únik pred ničivou pomstou, keď ho Pán zošle. Preto sa hovorí: Pascha je Pánova, čo jeden prekladateľ priamo vyložil: „prechádzať k Pánovi“. Po tretie, po takomto prijatí božského jedla uvidíme, aký by mal byť život toho, kto prijal tento svätý pokrm. Presne to naznačuje nekvasený chlieb a dni nekvaseného chleba. Židia sa starajú o nekvasené chleby a myslia si, že sedem dní nekvasených chlebov im dáva niečo výnimočné, kysnutý chlieb nejedia a nenechajú si ho pre seba, nevediac naznačiť, že by z toho mal nejaký úžitok, pretože napĺňajú obraz a nie pravdu. Nekvaseným chlebom rozumiete podľa slova Apoštola a ako sme ukázali, totiž tak, že duša je čistá a nepoškvrnená žiadnym zločinom, aby bol nový spôsob života bez predchádzajúcich nerestí. Je zrejmé, že týmto slovám musíte rozumieť takto: nech sa vo vašich domoch neobjaví ani stopa po niečom podobnom: kto bude jesť kvas, tá duša bude zničená z Izraela (2M 12:19). Návrat k bývalej skazenosti je smrťou pre toho, kto bol prenesený do nového života. Ak žijete podľa tela, hovorí sa, že zomriete (Rim 8:13). Aký je symbolický význam siedmich dní (nekvasený chlieb)? Hovorí sa, že sedem dní jedzte nekvasené chleby. Sedem dní, ako to v skutočnosti je, znamená všetok čas, pretože po siedmom dni, ktorý je pokojom, sa začína návrat prvého a tento kruh času ide dopredu a po siedmich dňoch sa mení na seba. Vždy by ste, samozrejme, mali žiť v jednoduchosti a čistote, a to je skutočne úspora. Ak, ako sa hovorí, duchom zabiješ skutky tela, budeš žiť (Rim 8,13). Postava toho, kto nehľadá telesné, je jednoduchá, nežná, nie zlá, cudzia všetkému zlému a nenávistnému. Prečo nazýva prvý a siedmy deň svätým, keď hovorí: Prvý deň sa bude volať svätým a siedmy deň bude svätým pre vás (2M 12:16)? Pretože tak ako prvý deň ukazuje začiatok, do ktorého sme posvätení prijatím Ducha Svätého, tak siedmy deň znamená koniec, keď sme to my, oslobodení od tela, ktorí sme s Kristom a prichádzame k Pánovi, keď sme opustili svoje pozemské putovanie a sme úplne prenesení do svätosti. Pretože on žije, hovorí sa, v tele, odchádzame od Pána (2. Kor. 5:6). Zákon vyžaduje, aby tieto dni boli bez práce: nesmiete v nich robiť žiadnu prácu, hovorí (2 Moj 12,16). To ukazuje, že duša by sa nemala odchyľovať k pozemským záležitostiam a zostať v otroctve, nevhodnom na službu Bohu, ale že by mala robiť len jednu vec s horlivosťou, len vynaložiť úsilie na to, čo je pre ňu prospešné. Aj nasledujúci výraz naznačuje to isté: ak sú stvorené veľké veci každej duše, aj tak nech sú stvorené pre vás (2M 12:16). Preto Pán, vedúc k vysvetleniu odpočinku podľa zákona, keďže pokoj sa hľadal v oddychu od márnych záležitostí, a nie v tom, čo sa týka úžitku duše, navrhol farizejom: je hodné robiť v sobotu dobro alebo činiť zlo? zachrániť dušu alebo ju zničiť (Marek 3:4)? Ak chceš správne a v súlade s Kristom zachovávať sobotu a sviatočný odpočinok, zdrž sa svetských starostí a činností a staraj sa o to a rob to, čo sa týka Boha a dobra duše. A potom budete pravdivo a správne zachovávať sobotu a sláviť svätý sviatok, predobraz Krista, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen 214. Kompletne zostavené. vytvoril svätého Chryzostoma v ruskom preklade, vyd. 1902, roč. VIII., s. 934–937. Vo vydaní Migne je toto slovo klasifikované ako spuria. Mohlo by vás zaujímať: