Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Na świętość Chrystusa wskazywała ofiara wielkanocna z barankiem bez skazy, na zbawienie ludzi w cierpieniach Chrystusa wskazywało zbawienie pierworodnych, dane przez ofiarę paschalną, a na uświęcenie wskazywało spożycie (ofiary). Z tego, co precyzuje prawo, należy rozważyć, jak powinien przygotować się przyjmujący konsekrację, jak rozpocząć uczestnictwo w sanktuarium, jakie życie prowadzić po przystąpieniu do Komunii i współuczestnika świętego. A zatem, jak powinien być przygotowany ten, kto zamierza być wspólnikiem Chrystusa, ustawodawca w przenośni pokazał nam podczas obrzezania, mówiąc: takie jest prawo Paschy: niech żaden cudzoziemiec nie może z niej jeść, a każdy niewolnik lub kupiec niech go obrzeza, a potem niech z niej spożywa (Wj 10:43, 44). Obrzezanie było wówczas tylko częściowe. samo w sobie nie było przydatne, gdyż osoba obrzezana nie wydawała się wcale lepsza od nieobrzezanej. Wręcz przeciwnie, Bóg ganił Izraelitów w tej sprawie, gdyż nie wszystkie narody były obrzezane na ciele, ale dom Izraela nie był obrzezany na sercu (Jer. 9:26). Prawdziwe obrzezanie to obrzezanie wszelkiego ciała, czyniące go przyjemnym i przyjemnym dla Boga obrzezanego serca, z którego usunięta jest zasłona ciała, którą otrzymaliśmy w dziedzictwie od naszych rodziców, a którą należy od nas usunąć; Prawo nakazujące dokonanie obrzezania cielesnego wskazywało z góry symbol narodzin i okrycie, które towarzyszy nam od urodzenia. Kto więc nie porzuci cielesnego sposobu życia, nie osiągnie społeczności z Chrystusem. Jesteśmy obrzezani, mówią współtowarzysze Chrystusa, którzy służą Bogu w Duchu, a nie pokładamy nadziei w ciele (Fil. 3:3). Tylko serce wolne od wszelkich rzeczy cielesnych może naprawdę służyć Bogu i być zjednoczone duchowo z Chrystusem. Początkiem tego obrzezania jest cierpienie Pana za nas, który wzgardził swoim ciałem i przyjął obrzezanie ze względu na nas; Sakrament ten zostaje wpisany w nas przez chrzest i spełnia się w życiu według Chrystusa. Mówią, że obrzezanie stało się szybsze przez obrzezanie dokonane bez użycia rąk, przez usunięcie ciała grzechu z ciała, przez obrzezanie Chrystusa, który został przez Niego pogrzebany w chrzcie (Kol 2:11, 12). Dlatego dopóki nie porzucisz swoich cielesnych nawyków, jako cudzoziemiec i obcy nie będziesz uczestnikiem i wspólnikiem świętego, który przyszedł z nieba, Chrystusa: ten sam musi być niebiański, kto chce zbliżyć się do niebiańskiego, ale nikt nie może stać się niebiański, nie opuszczając ziemskiego. Tak więc, uśmierciwszy najpierw w sobie starego człowieka przez łaskę chrztu, przez gorliwość w sprawach duchowych zbliżycie się do Chrystusa i złączycie się z Nim. Po drugie, musimy zobaczyć, jacy byli wszyscy uczestnicy Paschy według prawa, aby dowiedzieć się, jacy musimy być, aby uczestniczyć z Chrystusem. Mówi się, że piersi zostaną zabrane, wasze biodra będą przepasane, soki na waszych nogach, a laska w waszych rękach (Wj 12:11). Ubranie podróżne, znoszone i dobrze zapięte, wskazuje na szybką gotowość do wyjścia na spotkanie Bożej obietnicy, tak jak wówczas Izrael, gotowy do wyruszenia w drogę, wyruszał do ziemi obiecanej. Zwróć uwagę na duchowego podróżnika, jaką ma nad nim przewagę. Nie spieszy się do tej odległej ziemi obiecanej, nie zabiega o tymczasowe błogosławieństwa, nie zamienia ziemi na ziemię, nie Judy zamiast Egiptu; ale co taki podróżnik mówi o swojej podróży? Zapominając o tym, co za mną, sięgając do tego, co przedtem, z zapałem dążę do zaszczytu najwyższego powołania (Flp 3,13, 14). Oto biodra przepasane prawdą, według Apostoła (Efez. 6:14)! A więc właśnie będziesz zwinny w dobrym nurcie, jeśli pozostawisz wszystko obecne – puste i fałszywe; jeśli zaczniecie szukać przyszłej prawdy i będziecie za nią tęsknić. Nogi obute – mówi prawo – z gotowością ewangelii pokoju, zdolne do wszelkiego dobrego biegu, przez który umacnia się dla nas pokój z Bogiem, jak mówi Apostoł: imam pokoju do Boga przez Pana naszego Jezusa Chrystusa (Rz 5,1), a także: z cierpliwością dążmy do postawionego nam zadania (Hbr 12,1), i znowu: biegnę, aby osiągnąć (1 Kor. 9,26). Laski w ich rękach są nadzieją, czyli utwierdzeniem duszy w Bogu, aby nie zachwiała się w smutku, jak powiedział Paweł (1 Tes. 3:3), ale aby była niewzruszona. Noście ostrożnie: Pascha należy do Pana (Wj 12:11). Pokarm ten nie jest przeznaczony dla nieostrożnych, nie dla przyjemności, ale dla nieostrożnych i skłonnych do bezczynności, ale dla tych, którzy mają energicznego i spiętego ducha, dlatego daje nam ucieczkę przed niszczycielską zemstą, gdy Pan ją zsyła. Dlatego mówi się: Pascha należy do Pana, co jeden z tłumaczy bezpośrednio zinterpretował jako „przejście do Pana”. Po trzecie, po takim przyjęciu Boskiego pokarmu, zobaczymy, jak powinno wyglądać życie tego, kto przyjął ten święty pokarm. To właśnie wskazuje przaśnik i dni przaśników. Żydzi dbają o przaśniki i myślą, że siedem dni przaśników daje im coś szczególnego, nie jedzą chleba na zakwasie i nie zachowują go dla siebie, nie mogąc wskazać żadnej korzyści z tej sprawy, ponieważ wypełniają obraz, a nie prawdę. Rozumiecie chleb przaśny zgodnie ze słowem Apostoła i jak wykazaliśmy, a mianowicie, aby dusza była czysta i nie splamiona żadną zbrodnią, aby można było rozpocząć nowe życie bez wcześniejszych wad. Oczywiście tak powinniście rozumieć te słowa: niech w waszych domach nie pojawi się nawet ślad czegoś takiego: kto by jadł zakwas, ta dusza zostanie wytracona z Izraela (Wj 12,19). Powrót do dawnego zepsucia jest śmiercią dla tego, kto został przeniesiony do nowego życia. Mówi się, że jeśli żyjecie według ciała, wkrótce umrzecie (Rzym. 8:13). Jakie jest symboliczne znaczenie siedmiu dni (przaśników)? Mówią, że przez siedem dni jedzcie przaśny chleb. Siedem dni, gdyż tak naprawdę jest, oznacza cały czas, ponieważ po siódmym dniu, który jest pokojem, rozpoczyna się powrót pierwszego, a ten krąg czasu idzie do przodu, zamieniając się po siedmiu dniach w siebie. Oczywiście zawsze powinniście żyć w prostocie i czystości, a to naprawdę zbawia. Jeśli, mówi się, uczynki ciała umartwiacie duchem, żyć będziecie (Rzym. 8:13). Charakter tego, kto nie szuka cielesności, jest prosty, łagodny, nie zły, obcy wszystkiemu, co złe i nienawistne. Dlaczego dzień pierwszy i siódmy nazywa świętym, mówiąc: dzień pierwszy będzie nazwany świętym, a dzień siódmy będzie dla was świętym (Wj 12,16)? Ponieważ tak jak pierwszy dzień ukazuje początek, w który zostajemy uświęceni przez przyjęcie Ducha Świętego, tak siódmy dzień wyznacza koniec, kiedy to my, uwolnieni od ciała, jesteśmy z Chrystusem i przychodzimy do Pana, porzuciwszy nasze ziemskie wędrówki i całkowicie przeniesieni do świętości. Mówi się, że ponieważ żyje w ciele, odchodzimy od Pana (2 Kor. 5:6). Prawo wymaga, aby te dni były wolne od pracy: mówi, że w te dni nie wolno wam wykonywać żadnej pracy (Wj 12,16). To pokazuje, że dusza nie powinna odchodzić od spraw ziemskich i pozostawać w niewoli, niewłaściwej do służenia Bogu, ale że powinna z zapałem czynić tylko jedno, a wysiłkiem kierować się tylko ku temu, co jest dla niej pożyteczne. Poniższe wyrażenie również wskazuje na to samo: jeśli wielkie rzeczy każdej duszy zostały stworzone, niech i one zostaną stworzone dla ciebie (Wj 12:16). Dlatego Pan, wyjaśniając odpoczynek zgodnie z prawem, ponieważ pokoju szukano w odpoczynku od próżnych spraw, a nie w tym, co dotyczy dobra duszy, zasugerował faryzeuszom: czy w szabat warto czynić dobro, czy też zło? zbawić duszę, czy ją zniszczyć (Marek 3:4)? Jeżeli chcesz prawidłowo i zgodnie z Chrystusem przestrzegać szabatu i odpoczynku świątecznego, powstrzymuj się od trosk i zajęć doczesnych, a dbaj o to i czyń to, co służy Bogu i dobru duszy. A wtedy będziecie prawdziwie i prawidłowo przestrzegać szabatu i obchodzić święte święto, na wzór Chrystusa, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen 214. Całkowicie zmontowany. stworzył św. Chryzostoma w tłumaczeniu rosyjskim, wyd. 1902, t. VIII., s. 934–937. W wydaniu Migne słowo to klasyfikowane jest jako spuria. Może zainteresuje Cię: