Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

На Христовата светост укажала велигденската жртва со беспрекорното јагне, на спасението на луѓето во Христовото страдање укажало спасението на првородените, дадено преку велигденската жртва, а на осветувањето се означувало со јадењето (на жртвата). Од она што е наведено во законот, треба да се размисли како треба да се подготви оној што ќе прими осветување, како да почне да се причестува со светилиштето, каков живот да води откако ќе стане причесник и соучесник на светителот. И така, како треба да се подготви оној кој има намера да биде соучесник Христов, законодавецот фигуративно ни покажа во обрезанието, велејќи: ова е пасхалниот закон: секој странец да не јаде од него, а секој роб или купен да го обрезува, па потоа нека јаде од него (2. Мој. 10:43, 44). Обрежувањето тогаш било само делумно. не е корисен само по себе, бидејќи обрежаниот човек не изгледаше ништо подобар од необрежаниот. Напротив, Израелците беа дури и прекорувани од Бога по ова прашање: зашто сите народи не беа обрежани по тело, но домот на Израел не беше обрежан во нивните срца (Ерем. 9:26). Вистинското обрежување е обрежување на секое тело, што го прави прифатлив и прифатлив за Бога, кој е обрежан по срце, од кого е отстранета телесната превез, која ја имаме како наследство од нашите родители и која мора да биде отстранета од нас; Законот, кој заповеда да се изврши телесното обрежување, однапред го назначи симболот на раѓањето и покривката што нè придружува од раѓање. Значи, кој не се откаже од телесниот начин на живот, нема да постигне заедништво со Христа. Ние сме обрежувањето, велат Христовите партнери, кои Му служат на Бога преку Духот и немаат надеж во телото (Фил. 3:3). Само срце ослободено од сите телесни работи може вистински да му служи на Бога и да се соедини во духот со Христа. Почетокот на ова обрезание е страдањето на Господ за нас, кој го презре Неговото тело и го прифати обрежувањето заради нас; Оваа тајна ни е втисната во крштевањето и се исполнува во животот во согласност со Христа. Обрежувањето, велат тие, било побрзо направено со обрежување без раце, со отстранување на телото на гревот од телото, во обрежувањето на Христос, погребувањето од Него во крштевањето (Кол. 2:11, 12). Затоа, додека не ги напуштиш своите телесни навики, ти, како туѓинец и странец, нема да бидеш учесник и соучесник со светителот што дошол од небото, Христос: тој самиот мора да биде небесен кој сака да се приближи до небесниот, но никој не може да стане небесен без да го напушти земното. Така, откако прво го убивте старецот во себе преку благодатта на крштевањето, преку ревност во духовните работи ќе се приближите до Христа и ќе Му се придружите. Второ, треба да видиме какви биле според законот сите оние кои учествувале на Пасхата, за да дознаеме какви треба да бидеме за да учествуваме со Христос. Цицките, што се вели, се одземени: бебињата ти се опашани, соковите ти се на нозете, а стаповите ти се во раце (2. Мој. 12,11). Патувачката облека, облечена и добро врзана со појас, укажува на брза подготвеност да се оди да го исполни ветувањето Божјо, исто како што Израел тогаш, подготвен да тргне на пат, тргна во земјата на ветената. Обрнете внимание на духовниот патник, каква предност има пред него. Тој не брза во оваа далечна земја на ветување, не бара привремени благослови, не менува земја за земја, не Јуда наместо Египет; но што вели таков патник за своето патување? Заборавајќи го она што е зад себе, посегнувајќи по она што е претходно, со ревност се стремам кон честа на највисокиот повик (Фил. 3:13, 14). Еве ги бедрата опашани со вистина, според апостолот (Еф. 6, 14)! Значи, точно, ќе бидете пргав во добрата струја ако оставите сè присутно - празно и лажно; ако почнете да ја барате идната вистина и копнеете по неа. Нозе - потколеници, - вели законот, - со подготвеност на евангелието на мирот, способни за секое добро трчање, со кое ни се зацврстува мирот со Бога, како што вели апостолот: мирни имами на Бога преку нашиот Господ Исус Христос (Рим. 5, 1), а исто така: со трпение да се залагаме за задачата што е поставена пред нас (Евр. 12:12: 9:26). Стапчињата во нивните раце се надеж или потврда на душата во Бога, за да не бидат потресени од тага, како што рекол Павле (1. Сол. 3:3), туку да бидат цврсти. Носете внимателно: Пасхата е Господова (2. Мој. 12:11). Оваа храна не е за невнимателни, не за задоволство, туку за оние кои се невнимателни и склони кон неактивност, туку за оние кои имаат енергичен и напнат дух, поради што ни дава бегство од деструктивна одмазда кога Господ ќе ја испрати. Затоа се вели: Пасхата е Господова, што еден преведувач директно го толкува: „предавање на Господа“. Трето, по ваквото прифаќање на Божествената храна, ќе видиме каков треба да биде животот на оној што ја прифатил оваа света храна. Токму на тоа укажуваат бесквасниот леб и деновите на бесквасниот леб. Евреите се грижат за бесквасниот леб и мислат дека седумте дена бесквасен леб им даваат нешто посебно, не јадат квасен леб и не го чуваат за себе, не можејќи да укажат на никаква корист од оваа работа, бидејќи исполнуваат лик, а не вистина. Бесквасниот леб го разбирате според словото на Апостолот и како што покажавме, имено, душата да биде чиста и да не е извалкана од никакво злосторство, за да има нов начин на живот без претходни пороци. Очигледно, вака треба да ги разберете овие зборови: да не се појави ни трага од такво нешто во вашите куќи: кој јаде квасец, таа душа ќе биде уништена од Израел (2. Мој. 12:19). Враќањето на поранешната изопаченост е смрт за оној кој е префрлен во нов живот. Ако живеете според телото, се вели, ќе умрете (Рим. 8:13). Кое е симболичното значење на седумте дена (бесквасен леб)? Седум дена, велат, јадете бесквасен леб. Седум дена, како што навистина е, го означуваат целото време, бидејќи по седмиот ден, кој е мир, започнува враќањето на првиот, а овој временски круг оди напред, се претвора во себе по седум дена. Во секое време, се разбира, треба да живеете во едноставност и чистота, и ова е навистина спасување. Ако, што се вели, ги убиваш телесните дела со дух, ќе живееш (Рим. 8:13). Карактерот на оној кој не го бара телесното е едноставен, благ, не злобен, туѓ на сè лошо и омразено. Зошто првиот и седмиот ден ги нарекува свет, велејќи: првиот ден ќе се нарече свет, а седмиот ден ќе ви биде свет (2. Мој. 12,16)? Зашто, како што првиот ден го покажува почетокот во кој сме осветени преку прифаќањето на Светиот Дух, така и седмиот ден го означува крајот, кога сме ние, ослободени од телото, кои сме со Христа и доаѓаме кај Господа, откако го напуштивме земното талкање и целосно сме префрлени во светоста. Бидејќи тој живее, се вели, во телото, ние се оддалечуваме од Господа (2. Кор. 5:6). Законот бара овие денови да бидат ослободени од работа: не смеете да работите на нив, се вели (Излез 12:16). Тоа покажува дека душата не треба да отстапува кон земните грижи и да остане во ропство, несоодветно да му служи на Бога, туку дека треба да прави само едно со ревност, само да вложи труд за тоа што и е корисно. Следниот израз, исто така, укажува на истото: ако се создадени големите работи на секоја душа, така нека ви бидат создадени (2. Мој. 12:16). Затоа, Господ, доведувајќи до објаснување за одмор според законот, бидејќи мирот во мирот се барал од залудни работи, а не во она што се однесува на душевната корист, им предложил на фарисеите: дали е достојно да се прави добро во сабота или да се прави зло? спаси ја душата или уништи (Марко 3:4)? Ако сакате правилно и во склад со Христа да го празнувате саботниот и празничниот одмор, воздржете се од световните грижи и активности и грижете се за тоа и правете го она што е поврзано со Бога и за доброто на душата. И тогаш вистински и правилно ќе ја празнуваш саботата и ќе го празнуваш светиот празник, тип на Христов, на Кому слава во сите векови. Амин 214. Целосно составен. го создал Свети Златоуст на руски превод, изд. 1902 година, кн. VIII., стр. 934–937. Во изданието Migne овој збор е класифициран како spuria. Можеби ќе ве интересира: