Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

ქრისტეს სიწმინდეზე მიუთითებდა სააღდგომო მსხვერპლშეწირვა უმწიკვლო კრავთან ერთად, ადამიანთა ხსნაზე ქრისტეს ტანჯვაში მიუთითებდა პირმშოს ხსნა აღდგომის მსხვერპლშეწირვით, სიწმინდეზე კი - ჭამა (მსხვერპლშეწირვა). კანონით განსაზღვრულიდან უნდა გავითვალისწინოთ, თუ როგორ უნდა მოემზადოს ის, ვინც კურთხევას მიიღებს, როგორ უნდა დაიწყოს სალოცავის ზიარება, როგორი ცხოვრება იცხოვროს წმინდანის ზიარებისა და თანამონაწილეობის შემდეგ. და მაშ, როგორ უნდა მომზადდეს ის, ვინც ქრისტეს თანამონაწილეობას აპირებს, კანონმდებელმა გადატანითი მნიშვნელობით გვაჩვენა წინადაცვეთა და თქვა: ეს არის პასექის კანონი: ყოველმა უცხოელმა არ ჭამოს მისგან, და ყოველმა მონამ და ნაყიდმა, წინადაიცვითოს იგი და შემდეგ შეჭამოს (გამ. 10:43, 44). მაშინ წინადაცვეთა მხოლოდ ნაწილობრივი იყო. თავისთავად არ არის სასარგებლო, რადგან წინადაცვეთილი არ ჩანდა წინადაუცვეთელზე უკეთესი. პირიქით, ისრაელიანებს ღმერთმა შეურაცხყოფა მიაყენა ამ საკითხში: რადგან ყველა ერი არ იყო წინადაცვეთილი ხორცით, ისრაელის სახლი კი არ იყო წინადაცვეთილი გულში (იერ. 9:26). ჭეშმარიტი წინადაცვეთა არის ყოველგვარი ხორციელის წინადაცვეთა, რაც მისაღებს და მისაღებს ხდის მას გულით წინადაცვეთილ ღმერთს, რომელსაც ხორციელი ფარდა აქვს მოხსნილი, რომელიც ჩვენ მემკვიდრეობით გვაქვს მშობლებისგან და რომელიც უნდა მოიხსნას ჩვენგან; კანონი, რომელიც ბრძანებს ხორციელი წინადაცვეთას, წინასწარ მიუთითებდა დაბადების სიმბოლოზე და საფარზე, რომელიც დაბადებიდან თან ახლავს. ასე რომ, ვინც არ მიატოვებს ხორციელ ცხოვრების წესს, ვერ მიაღწევს ქრისტესთან ზიარებას. ჩვენ ვართ წინადაცვეთა, ამბობენ ქრისტეს პარტნიორები, რომლებიც სულით ემსახურებიან ღმერთს და ხორციელის იმედი არ გვაქვს (ფილ. 3:3). მხოლოდ ყოველგვარი ხორციელისაგან განთავისუფლებულ გულს შეუძლია ჭეშმარიტად ემსახუროს ღმერთს და იყოს ქრისტეს სულით გაერთიანება. ამ წინადაცვეთას დასაწყისი უფლის ტანჯვაა ჩვენთვის, რომელმაც უარყო მისი ხორცი და მიიღო წინადაცვეთა ჩვენი გულისთვის; ეს საიდუმლო აღიბეჭდება ჩვენზე ნათლობისას და სრულდება ცხოვრებაში ქრისტეს შესაბამისად. მათი თქმით, წინადაცვეთა გაკეთდა უფრო სწრაფი წინადაცვეთა, რომელიც ხორცს ცოდვის სხეულს აშორებდა, ქრისტეს წინადაცვეთა და ნათლით დაკრძალვით (კოლ. 2:11, 12). მაშასადამე, სანამ ხორციელ ჩვევებს არ მიატოვებ, შენ, როგორც უცხო და უცხო, არ იქნები მონაწილე და თანამონაწილე ზეციდან ჩამოსულ წმინდანს, ქრისტეს: ის თავად უნდა იყოს ზეციური, ვისაც სურს ზეციურთან მიახლოება, მაგრამ ვერავინ გახდება ზეციური მიწიერიდან გაუსვლელად. ამგვარად, ნათლობის მადლით მოკვდით მოხუცი საკუთარ თავში, სულიერ საკითხებში გულმოდგინებით მიუახლოვდებით ქრისტეს და შეუერთდებით მას. მეორეც, ჩვენ უნდა ვნახოთ, როგორი იყო ყველა, ვინც პასექში მონაწილეობდა კანონის მიხედვით, რათა გავიგოთ, როგორი უნდა ვიყოთ ქრისტესთან ერთად მონაწილეობის მისაღებად. ძუძუები, ნათქვამია, წაართმევენ: წელზე შემოსილია, წვენები ფეხზე და ჯოხები თქვენს ხელშია (გამ. 12:11). სამგზავრო ტანსაცმელი, ნახმარი და კარგად ქამრებიანი, მიუთითებს სწრაფ მზადყოფნაზე წასულიყო ღვთის აღთქმის შესასრულებლად, ისევე როგორც მაშინ ისრაელი, რომელიც მზად იყო გზაზე გასასვლელად, დაიძრა აღთქმის ქვეყანაში. ყურადღება მიაქციეთ სულიერ მოგზაურს, რა უპირატესობა აქვს მას. ის არ ჩქარობს ამ შორეულ აღთქმის ქვეყანაში, არ მისდევს დროებით კურთხევებს, არ ცვლის მიწას მიწაზე და არც იუდას ეგვიპტის ნაცვლად; მაგრამ რას ამბობს ასეთი მოგზაური თავის მოგზაურობაზე? დავივიწყო ის, რაც უკან არის, მივაღწიო იმას, რაც ადრე იყო, მე მონდომებით მივდევდი უმაღლესი მოწოდების პატივისცემას (ფილ. 3:13, 14). აჰა, წელზე შემოსილი ჭეშმარიტებით, მოციქულის მიხედვით (ეფეს. 6:14)! ასე რომ, ზუსტად, მოხერხებული იქნებით კარგ დინებაში, თუ დატოვებთ ყველაფერს აწმყოს - ცარიელს და ყალბს; თუ დაიწყებ მომავლის ჭეშმარიტების ძიებას და მისკენ სწრაფვას. ფეხები - ფეხზე, - ამბობს კანონი, - მშვიდობის სახარების მზადყოფნით, რომელსაც შეუძლია ყოველგვარი კარგი სირბილი, რომლითაც ღმერთთან მშვიდობა განმტკიცდება ჩვენთვის, როგორც მოციქული ამბობს: მშვიდობა იმამებმა ღმერთს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით (რომ. 5:1), და ასევე: მოთმინებით ვიბრძოლოთ ჩვენს წინაშე დასახული ამოცანის შესასრულებლად (ებრ. 12:1). 9:26). ჯოხები მათ ხელში არის იმედი ან დადასტურება სულის ღმერთში, რათა არ შეძრწუნდნენ მწუხარებით, როგორც თქვა პავლემ (1 თეს. 3:3), არამედ იყვნენ მტკიცენი. ატარეთ ფრთხილად: პასექი უფლისა (გამ. 12:11). ეს საკვები არ არის უყურადღებოებისთვის, არა სიამოვნებისთვის, არამედ მათთვის, ვინც უყურადღებოა და მიდრეკილია უმოქმედობისკენ, არამედ მათთვის, ვისაც აქვს ენერგიული და დაძაბული სული, რის გამოც ის გვაძლევს გაქცევას დამანგრეველი შურისძიებისგან, როდესაც მას უფალი გამოგზავნის. ამიტომ ნათქვამია: პასექი არის უფლისა, რომელიც ერთმა მთარგმნელმა პირდაპირ განმარტა: „უფლისადმი გადაცემა“. მესამე, ღვთაებრივი საკვების ასეთი მიღების შემდეგ, ჩვენ დავინახავთ, როგორი უნდა იყოს მისი ცხოვრება, ვინც მიიღო ეს წმინდა საკვები. სწორედ ამაზე მიუთითებს უფუარი და უფუარობის დღეები. ებრაელები უფუარ პურზე ზრუნავენ და ფიქრობენ, რომ შვიდი დღე უფუარი პურს აძლევს მათ რაიმე განსაკუთრებულს, ისინი არ ჭამენ საფუვრიან პურს და არ ინახავენ მას, ამ საქმიდან რაიმე სარგებელს ვერ მიანიშნებენ, რადგან ხატს ასრულებენ და არა სიმართლეს. თქვენ გესმით უფუარი პური მოციქულის სიტყვის მიხედვით და როგორც ვაჩვენეთ, კერძოდ, რომ სული იყოს სუფთა და არავითარი დანაშაულით შეღებილი, რათა არსებობდეს ცხოვრების ახალი გზა ყოველგვარი მანკიერების გარეშე. ცხადია, ასე უნდა გაიგოთ ეს სიტყვები: მსგავსი რამის კვალიც კი არ გამოჩნდეს თქვენს სახლებში: ვინც საფუარს ჭამს, ის სული განადგურდება ისრაელიდან (გამ. 12:19). ყოფილ გარყვნილებაში დაბრუნება არის სიკვდილი მათთვის, ვინც ახალ ცხოვრებაში გადავიდა. თუ ხორციელად ცხოვრობ, ნათქვამია, რომ მოკვდები (რომ. 8:13). რა არის შვიდი დღის (უფუარი პურის) სიმბოლური მნიშვნელობა? შვიდი დღის განმავლობაში, ამბობენ, ჭამე უფუარი პური. შვიდი დღე, როგორც ეს სინამდვილეშია, ნიშნავს ყველა დროს, რადგან მეშვიდე დღის შემდეგ, რომელიც არის მშვიდობა, იწყება პირველის დაბრუნება და დროის ეს წრე წინ მიიწევს და შვიდი დღის შემდეგ იქცევა თავის თავში. ნებისმიერ დროს, რა თქმა უნდა, თქვენ უნდა იცხოვროთ უბრალოებასა და სიწმინდეში, და ეს ნამდვილად გადარჩენაა. თუ, როგორც ამბობენ, ხორციელ საქმეებს სულით მოკლავთ, იცოცხლებთ (რომ. 8:13). ის, ვინც არ ეძებს ხორციელს, არის უბრალო, ნაზი, არა ბოროტი, უცხო ყველაფერი ცუდისა და სიძულვილის მიმართ. რატომ უწოდებს პირველ დღეს და მეშვიდეს წმიდას და ამბობს: პირველ დღეს წმიდა იწოდება, მეშვიდე კი წმინდა იქნება თქვენთვის (გამ. 12,16)? რადგან, როგორც პირველი დღე გვიჩვენებს დასაწყისს, რომლითაც სულიწმიდის მიღებით ვართ განწმედილი, ასევე მეშვიდე დღე აღნიშნავს დასასრულს, როცა სხეულისაგან განთავისუფლებულნი ვართ ქრისტესთან და მივედით უფალთან, დავტოვეთ მიწიერი ხეტიალი და მთლიანად გადავიყვანთ სიწმინდეს. იმის გამო, რომ ის ცხოვრობს, როგორც ამბობენ, სხეულში, ჩვენ ვშორდებით უფალს (2 კორ. 5:6). კანონი მოითხოვს, რომ ეს დღეები იყოს თავისუფალი სამუშაოსგან: თქვენ არ უნდა გააკეთოთ რაიმე სამუშაო მათზე, ნათქვამია (გამოსვლა 12:16). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სული არ უნდა გადაუხვიოს მიწიერ საზრუნავს და დარჩეს მონობაში, შეუფერებელი ღვთის მსახურებისთვის, არამედ მხოლოდ ერთი რამ უნდა გააკეთოს გულმოდგინებით, მხოლოდ ღონე გამოიყენოს იმისთვის, რაც მისთვის სასარგებლოა. იმავეზე მიუთითებს შემდეგი გამოთქმაც: თუ ყოველი სულის დიდი რამ არის შექმნილი, ასეც იქმნება თქვენთვის (გამ. 12:16). მაშასადამე, უფალმა, კანონის მიხედვით დასვენების ახსნამდე, რადგან მშვიდობას ცდილობდნენ დასვენებაში ამაო საქმეებიდან და არა იმაში, რაც სულის კეთილდღეობას ეხება, ფარისევლებს შესთავაზა: ღირს შაბათს სიკეთის კეთება, თუ ბოროტების კეთება? გადაარჩინე სული თუ გაანადგურე იგი (მარკოზი 3:4)? თუ გსურს შაბათი და სადღესასწაულო დასვენება სწორად და ქრისტეს შესაბამისად დაიცვა, თავი შეიკავო ამქვეყნიური საზრუნავისა და საქმისგან, იზრუნე ამაზე და აკეთე ის, რაც ეხება ღმერთს და სულის სიკეთეს. და მაშინ ჭეშმარიტად და სწორად დაიცავთ შაბათს და იზეიმებთ წმიდა დღესასწაულს, ქრისტეს მსგავსი, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 214. სრულად აწყობილი. შექმნა წმიდა ოქროპირი რუსულად თარგმანი, რედ. 1902, ტ. VIII., გვ.934–937. Migne-ის გამოცემაში ეს სიტყვა კლასიფიცირებულია როგორც სპურია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: