Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Kristova svatost byla naznačena velikonoční obětí s neposkvrněným beránkem, spása lidí v utrpení Kristově byla naznačena spásou prvorozených, daná velikonoční obětí, a posvěcení bylo naznačeno jedením (oběti). Z toho, co je uvedeno v zákoně, je třeba zvážit, jak se má ten, kdo přijme zasvěcení, připravit, jak začít přijímat svatyni, jaký život vést poté, co se stane komunikantem a spolupachatelem světce. A tak, jak má být připraven ten, kdo má v úmyslu stát se Kristovým spolupachatelem, nám zákonodárce obrazně ukázal na obřízce, když řekl: toto je zákon o velikonocích: ať z toho nejí každý cizinec, a každý otrok nebo koupený člověk ho obřízne a pak ať z toho jí (Ex 10,43.44). Obřízka pak byla jen částečná. není sám o sobě užitečný, protože obřezaný člověk se nezdál o nic lepší než neobřezaný. Naopak, Izraelité byli v této věci dokonce pokáráni Bohem: všechny národy totiž nebyly obřezány v těle, ale dům Izraele nebyl obřezán v jejich srdcích (Jer 9,26). Pravá obřízka je obřízka všeho těla, která činí přijatelným a přijatelným Bohu obřezaného srdce, z něhož je odstraněna závoj z těla, kterou máme jako dědictví po našich rodičích a která nám musí být odstraněna; Zákon, přikazující provádět tělesnou obřízku, předem naznačoval symbol zrození a pokrývku, která nás provází od narození. Kdo tedy neopustí tělesný způsob života, nedosáhne společenství s Kristem. My jsme obřízka, říkají Kristovi partneři, kteří slouží Bohu Duchem a nemají naději v těle (Flp 3,3). Pouze srdce osvobozené od všech tělesných věcí může skutečně sloužit Bohu a být sjednoceno v duchu s Kristem. Počátek této obřízky je utrpení Pána pro nás, který pohrdl Jeho tělem a přijal obřízku kvůli nám; Tato svátost je nám otištěna ve křtu a je naplněna v životě podle Krista. Říkají, že obřízka byla urychlena obřízkou provedenou bez rukou, když se svléklo tělo hříchu z těla, při obřízce Krista, když byl pohřben ve křtu (Kol 2:11, 12). Dokud tedy neopustíte své tělesné zvyky, nebudete jako cizinec a cizinec účastníkem a spolupachatelem světce, který přišel z nebe, Krista: on sám musí být nebeský, kdo se chce přiblížit nebeskému, ale nikdo se nemůže stát nebeským, aniž by opustil pozemské. Když tedy nejprve zabijete starého člověka v sobě milostí křtu, horlivostí v duchovních věcech přistoupíte ke Kristu a připojíte se k Němu. Za druhé, potřebujeme vidět, jací byli podle zákona všichni ti, kteří se účastnili Velikonoc, abychom zjistili, jací musíme být, abychom měli účast na Kristu. Prý jsou sýkorky odejmuty: bedra máte přepásaná, mízy na nohou a hůlky ve vašich rukou (Ex 12,11). Cestovní oděv, obnošený a dobře přepásaný, naznačuje rychlou připravenost jít vstříc Božímu zaslíbení, stejně jako Izrael, připravený vydat se na cestu, se vydal do země zaslíbení. Věnujte pozornost duchovnímu cestovateli, jakou výhodu má oproti němu. Nespěchá do této vzdálené země zaslíbení, neusiluje o dočasná požehnání, nevyměňuje zemi za zemi, ne Judu místo Egypta; ale co o své cestě říká takový cestovatel? Zapomínám na to, co je za námi, natahuji se k tomu, co je před námi, a horlivě sleduji čest nejvyššího povolání (Flp 3:13, 14). Hle, bedra přepásaná pravdou, podle Apoštola (Ef 6:14)! Přesně tak, budete hbití v dobrém proudu, když necháte všechno přítomné – prázdné a falešné; pokud začnete hledat budoucí pravdu a toužit po ní. Nohy - obuté, - praví zákon, - připraveností evangelia pokoje, schopné každého dobrého běhu, kterým se nám upevňuje pokoj s Bohem, jak říká Apoštol: Imámové pokoje Bohu skrze našeho Pána Ježíše Krista (Římanům 5:1), a také: trpělivě se snažme o úkol, který je před námi (Žid. 12:1), a znovu běžím (9, 26: tak běžím). Tyče v jejich rukou jsou nadějí nebo potvrzením duše v Bohu, aby se netřásly smutkem, jak řekl Pavel (1. Tes 3,3), ale aby byly pevné. Noste opatrně: Velikonoce jsou Pánovy (Ex 12,11). Toto jídlo není pro neopatrné, ne pro potěšení, ale pro ty, kteří jsou nedbalí a mají sklon k nečinnosti, ale pro ty, kteří mají energického a napjatého ducha, a proto nám umožňuje uniknout ničivé pomstě, když je Pán sešle. Proto se říká: Pascha je Hospodinova, což jeden překladatel přímo vyložil: „přejít k Hospodinu“. Za třetí, po takovém přijetí božského pokrmu uvidíme, jaký by měl být život toho, kdo přijal tento svatý pokrm. To je přesně to, co ukazuje nekvašený chléb a dny nekvašeného chleba. Židé se starají o nekvašený chléb a myslí si, že sedm dní nekvašeného chleba jim dává něco zvláštního, kvašený chléb nejedí a neschovávají si ho pro sebe, protože nemohou naznačit žádný užitek z této záležitosti, protože naplňují obraz a ne pravdu. Nekvašeným chlebům rozumíte podle slova apoštola a jak jsme ukázali, totiž tak, aby duše byla čistá a neposkvrněná žádným zločinem, aby byl nový způsob života bez jakýchkoli předchozích neřestí. Je zřejmé, že těmto slovům musíte rozumět takto: ať se ve vašich domech neobjeví ani stopa po ničem takovém: kdo bude jíst kvas, ta duše bude zničena z Izraele (Ex 12,19). Návrat k dřívější zkaženosti znamená smrt pro toho, kdo byl přenesen do nového života. Pokud žijete podle těla, říká se, že zemřete (Řím 8:13). Jaký je symbolický význam sedmi dnů (nekvašený chléb)? Říká se, že sedm dní jezte nekvašené chleby. Sedm dní, jak tomu ve skutečnosti je, znamená veškerý čas, protože po sedmém dni, který je mírem, začíná návrat prvního a tento kruh času jde dopředu a po sedmi dnech se proměňuje v sebe. Vždy byste samozřejmě měli žít v jednoduchosti a čistotě, a to je skutečně úspora. Říká se, že když duchem zabiješ skutky těla, budeš žít (Řím 8,13). Postava toho, kdo nehledá tělesné, je prostá, mírná, ne zlá, cizí všemu zlému a nenávistnému. Proč nazývá první a sedmý den svatým, když říká: První den bude svatý a sedmý den bude svatý pro vás (Ex 12,16)? Protože jako první den ukazuje počátek, do kterého jsme posvěceni přijetím Ducha svatého, tak sedmý den znamená konec, kdy jsme to my, osvobození od těla, kdo jsme s Kristem a přicházíme k Pánu, když jsme opustili své pozemské putování a jsme zcela přeneseni do svatosti. Protože on žije, říká se, v těle, odcházíme od Pána (2. Korintským 5:6). Zákon vyžaduje, aby tyto dny byly bez práce: nesmíte v nich dělat žádnou práci, říká (Exodus 12:16). To ukazuje, že duše by se neměla odchýlit k pozemským záležitostem a zůstat v otroctví, nevhodném ke službě Bohu, ale že by měla dělat jen jednu věc s horlivostí, pouze vynakládat úsilí k tomu, co je pro ni prospěšné. Následující výraz také naznačuje totéž: jsou-li stvořeny velké věci každé duše, ať jsou stvořeny i pro vás (Ex 12,16). Proto Pán, vedoucí k vysvětlení odpočinku podle zákona, protože pokoj byl hledán v odpočinku od marných záležitostí, a ne v tom, co se týká užitku duše, navrhl farizeům: je hodné konat v sobotu dobro, nebo konat zlo? zachránit duši, nebo ji zničit (Marek 3:4)? Chcete-li správně a v souladu s Kristem dodržovat sabat a sváteční odpočinek, zdržte se světských starostí a činností a dbejte na to a dělejte to, co se týká Boha a dobra duše. A pak budete pravdivě a správně dodržovat sobotu a slavit svatý svátek, předobraz Kristova, jemuž buď sláva na věky věků. Amen 214. Plně sestaveno. vytvořil sv. Chrysostom v ruském překladu, ed. 1902, sv. VIII., s. 934–937. V edici Migne je toto slovo klasifikováno jako spuria. Mohlo by vás zajímat: