Слово на Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Светостта на Христос беше показана чрез пасхалната жертва с неопетненото агне, спасението на хората в страданията на Христос беше указано чрез спасението на първородния, дадено чрез пасхалната жертва, а освещението беше указано чрез изяждането (на жертвата). От това, което е посочено в закона, трябва да се прецени как трябва да се подготви този, който ще приеме освещение, как да започне да се причастява със светинята, какъв живот да води, след като стане причастник и съучастник на светеца. И така, как трябва да бъде подготвен този, който възнамерява да бъде съучастник на Христос, законодателят образно ни показа при обрязването, като каза: това е законът за Пасхата: всеки чужденец да не яде от нея; и всеки роб или купен човек да го обреже и тогава да яде от нея (Изх. 10:43, 44). Тогава обрязването беше само частично. не беше полезно само по себе си, защото обрязаният човек не изглеждаше по-добър от необрязания. Напротив, израилтяните дори бяха укорени от Бога по този въпрос: защото всички народи не бяха обрязани по плът, но Израилевият дом не беше обрязан в сърцата си (Ерем. 9:26). Истинското обрязване е обрязването на всяка плът, което го прави приемлив и приемлив за Бог, който е с обрязано сърце, от когото е премахнато покривалото на плътта, което имаме по наследство от нашите родители и което трябва да бъде премахнато от нас; Законът, заповядващ да се извърши плътско обрязване, предварително посочи символа на раждането и покривалото, което ни придружава от раждането. И така, който не изостави плътския начин на живот, няма да постигне общение с Христос. Ние сме обрязването, казват партньорите на Христос, които служат на Бог чрез Духа и нямат надежда в плътта (Филип. 3:3). Само едно сърце, свободно от всички плътски неща, може наистина да служи на Бог и да бъде обединено в духа с Христос. Началото на това обрязване е страданието на Господа за нас, Който презря плътта Си и прие обрязването заради нас; Това тайнство е запечатано върху нас в кръщението и се изпълнява в живота в съответствие с Христос. Обрязването, казват те, е направено по-бързо чрез обрязване, направено без ръце, при премахване на тялото на греха от плътта, в обрязването на Христос, като е погребан от Него в кръщението (Кол. 2:11, 12). Следователно, докато не оставите плътските си навици, вие, като чужденец и странник, няма да бъдете участник и съучастник на дошлия от небето светец Христос: небесен трябва да бъде самият той, който иска да се приближи до небесното, но никой не може да стане небесен, без да напусне земното. Така, като първо умъртвите стареца в себе си чрез благодатта на кръщението, чрез усърдие в духовните дела ще се приближите до Христос и ще се присъедините към Него. Второ, трябва да видим какви са били всички, които са участвали в Пасхата според закона, за да разберем какви трябва да бъдем, за да участваме с Христос. Казано е, че циците са отнети: слабините ви са опасани, соковете ви са на краката ви и тоягите ви са в ръцете ви (Изх. 12:11). Дрехите за пътуване, износени и добре препасани, показват бърза готовност да се тръгне да посрещне обещанието на Бог, точно както тогава Израел, готов да тръгне по пътя, се отправи към обещаната земя. Обърнете внимание на духовния пътник какво предимство има пред него. Той не се втурва към тази далечна обещана земя, не преследва временни благословии, не разменя земя за земя, не Юда вместо Египет; но какво казва такъв пътник за своето пътуване? Забравяйки това, което е отзад, достигайки до това, което е преди, аз преследвам с ревност честта на най-висшето призвание (Филип. 3:13, 14). Ето чреслата, препасани с истина, според апостола (Еф. 6:14)! Така, именно, ще бъдеш пъргав в доброто течение, ако оставиш всичко настояще - празно и фалшиво; ако започнеш да търсиш бъдещата истина и копнееш за нея. Нозете обути, - казва законът, - с готовността на благовестието на мира, способни на всяко добро бягане, чрез което мирът с Бога се укрепва за нас, както казва апостолът: мир имам на Бога чрез нашия Господ Иисус Христос (Рим. 5:1), и също: с търпение да се борим за поставената пред нас задача (Евр. 12:1), и отново: така тичам, за да постигна (1 Кор. 9:26). Прътовете в ръцете им са надежда или утвърждаване на душата в Бога, за да не се разклати в скръб, както казва Павел (1 Сол. 3:3), а да бъде твърда. Носете внимателно: Пасхата е Господна (Изх. 12:11). Тази храна не е за небрежни, не е за удоволствие, а за небрежни и склонни към бездействие, но за онези, които имат бодър и напрегнат дух, поради което ни дава бягство от пагубното отмъщение, когато Господ го изпрати. Затова се казва: Пасхата е Господна, което един преводач директно тълкува: „преминаване към Господа“. Трето, след такова приемане на Божествената храна ще видим какъв трябва да бъде животът на този, който е приел тази свята храна. Точно това показва безквасният хляб и дните на безквасния хляб. Евреите се грижат за безквасния хляб и смятат, че седемте дни безквасен хляб им дават нещо специално, те не ядат квасен хляб и не го пазят за себе си, като не могат да посочат никаква полза от това нещо, защото изпълняват образ, а не истина. Вие разбирате безквасния хляб според словото на апостола и както показахме, а именно, за да бъде душата чиста и неопетнена от никакво престъпление, за да има нов начин на живот без никакви предишни пороци. Очевидно е, че така трябва да разбирате тези думи: да не се появи дори и следа от нещо подобно в къщите ви: който яде квас, тази душа ще бъде изтребена от Израил (Изх. 12:19). Връщането към предишната поквара е смърт за този, който е бил пренесен в нов живот. Ако живееш по плът, казва се, ще умреш (Рим. 8:13). Какво е символичното значение на седемте дни (безквасен хляб)? Седем дни, казват, яжте безквасен хляб. Седем дни, както е в действителност, означават цялото време, защото след седмия ден, който е мир, започва връщането на първия и този кръг от време върви напред, превръщайки се в себе си след седем дни. Винаги, разбира се, трябва да живеете в простота и чистота и това е наистина спасително. Ако, както е казано, чрез духа умъртвяваш делата на плътта, ще живееш (Рим. 8:13). Характерът на този, който не търси плътското, е прост, нежен, не зъл, чужд на всичко лошо и омразно. Защо нарича първия ден и седмия свети, като казва: първият ден ще се нарече свят, а седмият ден ще бъде свят за вас (Изх. 12:16)? Защото както първият ден показва началото, в което сме осветени чрез приемането на Светия Дух, така и седмият ден бележи края, когато ние, освободени от тялото, сме с Христос и идваме при Господа, напуснали земните си скитания и сме напълно пренесени в святостта. Понеже живее, казва се, в тялото, ние се отдалечаваме от Господа (2 Кор. 5:6). Законът изисква тези дни да бъдат свободни от работа: не трябва да работите през тях, казва той (Изход 12:16). Това показва, че душата не трябва да се отклонява към земните грижи и да остава в робство, неподходящо за служене на Бога, а трябва да върши само едно с усърдие, да полага усилия само за това, което е полезно за нея. Следният израз също показва същото нещо: ако великите неща на всяка душа са създадени, така и нека бъдат създадени за вас (Изход 12:16). Затова Господ, като доведе до обяснение на почивката според закона, тъй като мирът се търсеше в почивка от суетни дела, а не в това, което се отнася до ползата на душата, предложи на фарисеите: достойно ли е да се прави добро в събота или да се прави зло? спаси душата или я погуби (Марк 3:4)? Ако искате да спазвате съботата и празничната почивка правилно и в съответствие с Христос, въздържайте се от светски грижи и дейности и се грижете за това и правете това, което се отнася до Бога и доброто на душата. И тогава наистина и правилно ще спазвате съботата и ще празнувате светия празник, образец на този на Христос, на когото да бъде слава во веки веков. Амин 214. Напълно сглобен. създаде св. Златоуст в руски прев., изд. 1902, кн. VIII., стр. 934–937. В изданието на Migne тази дума е класифицирана като spuria. Може да се интересувате от: