Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Передбачуване значення прообразів у законі підтверджується істиною. Так, наприклад, агнеп беззаперечний, як і передбачив закон про пасхальну жертву, чоловічої статі, однорічний, узятий у десятий день місяця, приноситься в жертву в чотирнадцятий до вечора, причому рахунок місяців починається з того часу, коли відбувалася паска. Саме, все це стосується Христа і страждання Його, і в Ньому отримує виправдання своєї істинності та потреби; взяте ж саме собою воно не може мати жодного сенсу. Ті, які не знають Христа, не знайшли б виправдання цим вимогам закону і не могли б пояснити, навіщо Бог дав такі накази про ветехозів. Великдень. І справді, немає якоїсь іншої підстави для встановлення жертви за порятунок первістків і для помазання кров'ю при входах. Що справді за сила в закланні жертовних тварин для порятунку первородних? Що за потреба у помазанні кров'ю знака на будинках? Без сумніву, Бог і без знаків знав удома євреїв, так що і виразу: побачу кров, і покрию ви (Вих. 12:13) залишилося б тільки дивуватися. Але зводячи і ці накази до істини, ти дізнаєшся властивий їм сенс, що можна показати на кількох прикладах. Коли, саме, беззаперечна Жертва постраждала за нас, смерть, що почалася від первозданної людини, знищується, і первозданна людина, яка живе у всіх нас, рятується, що живе воскресінням Христа. І, по справедливості, для всіх причасників тієї жертви життя, що дозволяє пута гріха і смерті, стає рятівним знаком. На неї дивлячись, Бог рятує спомазаних Йому вірою, які не інакше і можуть уникнути справедливо караючого ангела, як тільки заради пролитої за нас по людинолюбству крові. Бачиш, який сенс має прообраз, що розглядається згідно з істиною? Таким чином, якщо хтось із юдеїв надумає говорити: «для чого Христос постраждав, щоб врятувати світ, ніби він не міг бути врятований і без цього», – то на це має відповісти йому: навіщо приносилася пасха для порятунку юдейських первістків, ніби вони не могли б бути врятовані і без цього? І він не в змозі буде відповісти що-небудь (бо Бог, звичайно, не потребував ні жертви, ні знаку, щоб дізнатися вдома). На нашу користь каже ця справа і вкотре підтверджує істинність святої віри, показуючи, як неправедність наша знищується праведністю Христа, – інших засобів до розв'язання її і не було (так точно темрява розсіюється тільки світлом) – і як наша смерть знищується життям Христа, мов темрява світлом. Тому й священна та жертва, що вона була прообразом істинної. А ця істинна, - віддана через незнання безбожних смерті і поховання, а порадою Божою прийнята як священна жертва і стала з власної волі приношенням для Отця, - священна по суті, як істинна жертва. Зрадив, – говориться, – Отець Сина за нас, і Христос віддасть собі Батькові за Церкву приношення та жертву у воню пахощів (Еф. 5:2). І для одних, що шукали смерті Христа, ця рада принесла згубу, а для інших, які шукали спасіння, заради смерті Христової, віра їх послужила для спасіння. Повз них проходять помста і смерть, тому що смерть втрачає над ними свою згубну владу, згідно зі словами Спасителя: якщо хтось Моє слово дотримається, смерті не мати бачити на віки (Ів. 8:51). Заради пролитої крові ми отримуємо Духа Святого. Якщо ж з'єднуються разом і кров і Дух, то це для того, щоб ми могли прийняти через однорідну з нашою кров неоднорідного з нами Духа Святого і через це перешкодили нам доступ до смерті. Доступ же смерті двоякий, чому і знак крові робиться теж двоякою: на обох, - сказано, - підвою, і на прагах (Вих. 12:7). Заходить смерть через злочин, як каже Апостол. Гріх же в нас буває то наслідком пристрасті (а вона двояка: або полягає у чуттєвому настрої душі до зніженості, або в жорстокій грубості), то плодом думки, коли вона сприймає напрямок неправильний і ненормальний. Розум все одно як притолока або верхня поперечина в дверях, лежить вище за обох стовпів пристрасті, будучи головним і вищим за природою. Пристрасть може бути уподібнена до стовпів, знаходиться нижче розуму, як і стовпи стоять під притолкою. Які ж пристрасті призводять до зніженості? Об'єднання, пияцтво та пристрасть до тілесного спілкування. Які грубі пристрасті душі? - Гнів і різні види себелюбства, перераховуючи які Павло говорив: не козлокласування і пияцтва, не любодіяння і студія, не запопадливість і заздрість: але облицеться Господом нашим Ісус Христом (Рим. 13:13, 14). Стародавнє помазання і подібне до цього самого зодягнення, коли ми, приймаючи образ страждання Христа, наділяємося святістю Христа, – не віддаючись насолодам, і не запекли гнівом. А якщо говорити як слід і з міркуванням, то помазання є саме сам одяг, в який ми вдягаємось, - мудрість не тілесна, але Христова, так що за тілесним розумом ми умертвляємося, стаємо мертвими, а розумом прикрашаємося духовним. Коли ми таким чином наділяємося, тоді вже ні через нерозумні пристрасті, ні через безглузді помисли гріх не може підступити до нас і смерть не може взяти гору над нами. Такий, безперечно, таємний зміст помазання. Слідом за помазанням настає отрута, що вселяє в нас божественне тіло і веде до єднання з ним. Сніжать, – говориться, – м'яса в ночі тій печена вогнем (Вих. 12:8). Ніч – це справжнє століття. Ніч перейде (Рим. 13:12), – каже Павло. Смакування святого тіла за допомогою вогню вказує на гарячу і киплячу ревнощі. Духом, - говориться, - палко; а також: вогню прийшли в брехні, на землю і що хочу яще вже спалахне (Лк. 12:49)? Як вогонь, коли йдеться про вживання м'яса, вказує на гарячу поспішність, так опрісноки позначають простоту, а гіркі трави наступні муки. І опрісноки, – сказано, – з гірким зіллям з'їдять (Вих. 12:8). Простим і незлобивим стає вдача людини, звільнившись, ніби від закваски, від усього старого і лукавого і сприйнявши нове і нехитре, щоб воно квасило. Бо Великдень наш, - говориться, - пожертий бути, Христе, тим же нехай святкуємо, не в квасі ветсі, ні в квасі злоби і лукавства, але в безквасих чистоти та істини (1Кор. 5:7, 8). А гірке – це скорботи: але й хвалимося, – говориться, – у скорботах, що веде, що скорбота терпить, терпіння ж мистецтво, мистецтво ж надія, надія ж не посоромить (Рим. 5:3–5 ), Багатьма скорботами личить нам вни. Таким чином, ми приймаємо скорботу як приправу, сподіваючись отримати через це царство. Заборонено було їсти м'ясо сирим. При буквальному, тілесному розумінні залишається незрозумілим. чому це Бог забороняє те, чого ніколи не буває, оскільки ніхто не стане їсти сирого; По відношенню ж до нас ця заборона має найбільше значення – не приступати до прийняття Божественного Тіла без підготовки, тому що несприйнятою вона залишається у тих, хто недбайливо приймає її, не підготовляючись до такого спілкування добрими справами. Віра, – говориться, – без діл мертва є (Як. 2:20). І внаслідок цього на недбайливих насилаються скорботи для їхньої користі, щоб вони були, як каже Павло, учасниками святості його. Любов до плотських задоволень породжує бездіяльність щодо духовних справ. Тому, позначаючи це іншим символом, законодавець забороняє їсти м'ясо вареним у воді, тому що вариться м'ясо для того, щоб воно було приємніше на смак, при куштуванні ж Божественної їжі не можна думати про задоволення: духовна сила не з'єднується з тілесною прихильністю. Тому, каже закон, вари священного м'яса, з різними приправами, але їж його просто печеним на вогні, з напруженим старанням, далеким від задоволення. Любов до задоволення несумісна з любов'ю до Бога, як каже Павло: і для тих, яким Бог живе (Флп. 3:19), Бог не є Бог. І тих, які перетворюють освячуюче прощення у привід до рясного харчування та різноманітного пиття, Апостол не схвалює. До них Павло каже: Нема Господню вечерю їсти, бо кожний вечерю свою передує на їжу, і аж бо хоче, аж же впивається. Їжа бо будинків не маєте, в їжу їсти і пити? або про церковь Божу не дбаєте, і соромуєте заможна? То вам річку? Чи похвалю ви про це? Не похвалю (1Кор. 2:20–22). Таким недбалим ставленням до святої їжі Апостол і пояснює спокуси, що осягали їх, тому що в нечистості приступали вони до святині. Задля цього у вас, – каже він, – багато немічних і недужих, і сплять задоволені. Бо бохом собі міркували, не бихом осуду були (1Кор. 2:30,31). Чи ви повинні в нечесті проти Господа, коли без достатньої готовності тіла приступаємо до з'єднання з Його тілом, яке Він дав нам для того, щоб ми, з'єднавшись з ним, могли б з'єднатися з Духом Святим. Для того Слово Боже повністю і віддало Самого Себе тілу і стало тілом, за Євангельським голосом, щоб ми, не будучи в змозі мати спілкування з Ним, як Словом, долучилися б Йому, що прийняв тіло, зробивши, наскільки можна, схоже на своє тіло з духовним тілом і дух зі Святим Духом Апостол: храми Божі є, і ще: чи не звісте, як тіло ваше храм живого у вас Святого Духа суть, його ж мати від Бога (1Кор. 3:16, 6:19)? І через з'єднання з Духом торкаємося і тіла Христа, і, перебуваючи у святості, стаємо членами Христа. Чи не знаєте, – каже, – що ваша телеса вдові Христові суть? Чи ж узем уди Христові, створю уди, блудники? Хай не буде (1Кор. 6:15). Ось якими подробицями обставив закон приготування священної їжі! Ось якими символами, на нашу користь спрямовуючи тодішні прообрази! Главу ж, - сказано, - з ногами і з утробою (Вих. 12:9): голова вказує на початок явища до людей, на перше пришестя, а ноги вказують на кінець, на друге пришестя, без якого першому не можна вірити, тому що на ньому не все, що пророки пророкували, виповнилося. Ось чому юдеї і не вірять (приходу Христову), думаючи, що той, хто прийшов, так не є Христос, тому що не виповнилося те, що відноситься до славного пришестя. Тому, разом з'єднавши, закон сказав: главу з ногами, тобто перше пришестя з другим, щоб і з ганьбою наведеного на заклання Агнця ти прийняв, як Господа, і в ньому міг побачити Царя, що є зі славою. І те й інше передбачив пророк Ісая; і не вимагай тому визволення Єрусалима тепер же; але чекай його згодом: прийде Сіона заради рятуй, і відверне безбожність від Якова (Іс. 59:20), коли Він сам врятує залишок народу, який має звернутися до Нього. При першому ж приході Його виповнилося, як можеш бачити, протилежне: залишив мій дім: розточив спадщину мою, і ще: і дам лукаві замість поховання його, і багаті замість смерті його (Іс. 53, 9). Отже, голова з ногами - це застерігало євреїв від безславного пришестя Господа від славного, і щоб через невір'я вони не були відлучені від спілкування з Ним. Але також і з утробою, кажуть. Що це означає? Щоб ти не спокушався тим, що буде видимим, але й помічав те, що приховане: не вважай Його чоловіком нарівні з собою, бо Він тілом людина; але пізнайте Його духовно, і ви визнаєте Його як Отця. Поки ви не бачите, що всередині, і не маєте внутрішнього спілкування з цим, ви ще не бачили Христа, думаючи, що Він людина, а не Бог. І Він Сам каже: хто бачив Мене, той бачив Отця (Ін. 14, 9). Ми також повинні розглянути цей вислів: не залишай його до ранку (Вих. 12:10). І Павло пояснює це нам, кажучи, що пам’ять про страждання Господа триватиме, доки Він не прийде (1 Кор. 11:26). Воно відбувається стільки часу і рятує тих, що чинять, доки не пройде справжня ніч і не настане ранок, і Христос живий засяє нам з неба, рятуючи життям Своїм, як нині рятує смертю: коли, – говориться, – коли будемо примиритися Богу смертю Сина Його, множиться більше прими. ). Отже, вже смертю Христа ми рятуємося, а тоді спасатимемося і життям Його. Таке символічне значення заборони залишати щось із жертовного м'яса до ранку. І ми також будемо тоді живими, і наша теперішня смерть минає; тим часом, як тепер ми рятуємося не інакше, як через смерть, тоді матимемо порятунок життєвий. Не земна мудруйте, – каже, – помріть бо, і живіт ваш потаємний є з Христом у Бозі. Коли ж Христос явиться, живіт ваш, тоді і ви з ним з'явитеся в славі (Кол. 3:2–4). Тому, якщо залишається щось із жертовного м'яса, воно спалюється вогнем, щоб ми знали, що в теперішньому столітті Христос помер за гріх одного разу, і смерть над Ним більше не панує, але знищена силою Духа, наче вогнем, життя опанувало прапор смерті. Кістки ж не зламайте від нього (Вих. 12:46). Блаженний Іван відносить це до тіла Христа, яке було збережено, тому що гомілки Його не були переломлені; але це має також і духовне значення, тому що твердість Його залишалася непереможною, і тому тління не торкнулося тіла Його, оскільки воно мало найміцнішу і незламнішу основу, будучи влаштовано не тілесним, але Божественним способом, маючи Божественне походження, не схильна до людського тління. Ні плоть Його виді стиснення (Дії 2:31). Після такого дослідження про рятівне вживання священної їжі, ми тепер припинимо слово, залишаючи інше до іншого разу, і попросимо у Господа того, чого просить Давид: відкрий очі мої, і зрозумію чудеса від закону Твого (Пс. 118:18), – щоб у нас читання закону не було таким, що не було таким, але щоб, мислячи про Божественні символи Божественно, ми досягли найсвятішої істини в Христі Ісусі, Господі нашому, через Якого і з Яким слава Отцю зі Св. Духом на віки. Амінь 213 . Повн. Зібр. творений, св. Золотоуста, в рос. перекл., вид. 1902, т. VIII, стор 929-934. У виданні Migne справжнє слово Золотоуста віднесено до розряду spuria. Вам може бути цікаво: