Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Намерено значење типова у закону потврђује сама истина. Тако је, на пример, агнеп беспрекоран, као што је предвиђено законом о пасхалној жртви, мушко, једногодишњак, узет десетог дана у месецу, жртвује се четрнаестог увече, а рачунање месеци почиње од времена када се славила Пасха. Наиме, све се то односи на Христа и Његово страдање и у Њему добија оправдање за своју истинитост и неопходност; узето само по себи не може имати никакво значење. Они који не познају Христа не би нашли оправдање за ове захтеве закона и нису могли да објасне зашто је Бог дао такве заповести о ветеринарима. Ускрс. А у ствари, нема другог основа за успостављање жртве за спасење првенца и за вршење помазања крвљу на улазима. Каква је, у ствари, моћ клања жртвених животиња да би се спасли прворођени? Каква је потреба за помазањем крвљу као знаком на кућама? Без сумње, Бог је познавао куће јеврејске и без знакова, тако да би израз: видећу крв, и поклопићу те (2. Мојс. 12,13) ​​само чудио. Али уздижући ове заповести до истине, препознаћете њихово инхерентно значење, што се може показати на неколико примера. Када је, управо, за нас претрпела пречиста Жртва, уништава се смрт, која је почела од прачовека, и спасава се прачовек који живи у свима нама, оживљен васкрсењем Христовим. И, поштено речено, за све оне који учествују у тој жртви, живот, разрешавајући везе греха и смрти, постаје знак спасења. Гледајући на њу, Бог спасава вером помазане од Њега, који једино могу избећи праведног анђела који кажњава осим крви проливене за нас из човекољубља. Видите ли какво значење има тип када се посматра у складу са истином? Дакле, ако неко од Јевреја одлучи да каже: „Зашто је Христос страдао да би спасао свет, као да се без овога не може спасти“, онда треба да одговори на ово: зашто је донета Пасха да би се спасао јеврејски првенац, као да се без овога не може спасти? И неће моћи ништа да одговори (јер Богу, наравно, није била потребна ни жртва ни знак да би препознао куће). Овај случај говори у нашу корист и још једном потврђује истинитост свете вере, показујући како је наша неправда уништена правдом Христовом – није било другог начина да се она разреши (као што се тама развејава само светлошћу) – и како је наша смрт уништена животом Христовим, као тама светлошћу. Зато је та жртва света, јер је била прототип оне истинске. И овај истински, - предат незнањем злих на смрт и сахрану, али сабором Божијим прихваћен као света жртва и својом вољом као принос за Оца, света је у суштини, као права жртва. – кажу – Отац је предао Сина за нас, а Христос је дао Оцу за Цркву принос и жртву (Еф. 5, 2). И за неке који су тражили смрт Христову, овај савет је донео пропаст, али за друге који су тражили спасење ради смрти Христове, њихова вера је служила спасењу. Освета и смрт пролазе мимо њих, јер смрт губи своју разорну моћ над њима, по речима Спаситељевим: ако ко држи моју реч, неће видети смрт довека (Јн. 8, 51). Због крви проливене за нас примамо Духа Светога. Ако су и крв и Дух сједињени заједно, онда је то тако да можемо да примимо, кроз крв која је хомогена са нашом, Светог Духа који није хомоген са нама, и преко тога можемо да блокирамо приступ смрти нама. Приступ смрти је двострук, због чега се и знак крви чини на два начина: на оба, каже се, на подлози и на оштрицама (Изл. 12,7). Смрт улази кроз грех, како каже Апостол. Грех је у нама или последица страсти (а она је двојака: или се састоји у чулном расположењу душе према нежности, или у суровој грубости), или је плод мисли, када пође у погрешном и ненормалном правцу. Разум, као и надвратник или горња пречка у вратима, лежи изнад оба стуба страсти, будући да је главни и највиши у природи. Страст се може упоредити са стубовима, она се налази испод разума, као што стубови стоје испод надвратника. Које страсти доводе до женствености? Преједање, пијанство и страст за телесним односом. Које су сирове страсти душе? - Гнев и разне врсте себичности, набрајајући које је Павле рекао: не кукавичлук и пијанство, не блуд и прељубу, не ревност и завист, него се обуци у Господа свога Исуса Христа (Рим. 13,13,14). Древно миропомазање је слично управо овој задужбини, када се ми, прихватајући лик страдања Христовог, облачимо у светост Христову – не препуштајући се насладама, и не окамењени гневом. А ако говоримо правилно и са расуђивањем, онда је помазање управо оно одело у које се облачимо – у мудрост не телесну, него Христову, тако да се по телесном уму умртвљујемо, постајемо као мртви, али се духовним умом украшавамо. Када смо тако обучени, онда ни кроз неразумне страсти, ни кроз бесмислене помисли не може нам се приближити грех и смрт нас не може надвладати. Ово је, без сумње, тајно значење помазања. После помазања долази јело, уливајући нам божанско тело и доводећи до јединства са њим. Једу, кажу, месо те ноћи печено је у огњу (Изл. 12,8). Ноћ је право доба. Ноћ је прошла (Рим. 13:12), каже Павле. Једење светог тела кроз ватру указује на врућу и узаврелу љубомору. „Горе духом“, кажу; и још: огањ је дошао на земљу, а шта ја хоћу, ако је већ био у пламену (Лк. 12, 49)? Као што ватра, када се говори о једењу меса, указује на врућу журби, тако бесквасни хлеб означава једноставност, а горко биље додатно мучи. А бесквасни хлеб, каже се, једе се са горким напитком (Изл. 12,8). Расположење човека постаје једноставно и благо, ослободивши се, такорећи, од квасца, од свега старог и злог, и прихвативши ново и једноставно, да би могло да укисне. Пошто је наш Васкрс, – кажу, – брзо прождрен, Христе, да га тако прославимо, не у квасцу зла, нити у квасцу злобе и нечести, него у бесквасној чистоти и истини (1. Кор. 5, 7. 8). А горке ствари су невоље: али и ми се хвалимо, - каже се, - у невољама, знајући да невоља чини издржљивост делотворном; стрпљење је вештина, али вештина је нада; али нада не срамоти (Рим. 5,3-5). Кроз многе невоље доликује нам да уђемо у царство (Дела 14:22). Дакле, тугу узимамо као зачин, у нади да ћемо кроз ово примити царство. Месо је било забрањено јести сирово. Са буквалним, плотским схватањем, остаје потпуно несхватљиво. зашто Бог забрањује нешто што се никада не дешава, јер нико неће јести сирово; у односу на нас, ова забрана има највећи значај – да не почињемо да прихватамо Божанско Тело без припреме, јер оно остаје неприхваћено од оних који га немарно прихватају, не припремајући се за такво општење добрим делима. Вера је, кажу, без дела мртва (Јак. 2:20). И као резултат тога, невољама се шаљу невоље на њихову корист, да би били, како каже Павле, заједничари његове светости. Љубав према телесним задовољствима доводи до неактивности у духовним стварима. Дакле, означавајући то другим симболом, законодавац забрањује јести месо кувано у води, јер се месо кува да би било пријатније, али када се једе Божанствена храна не може се мислити на задовољство: духовна снага се не спаја са плотским расположењем. Зато, каже закон, кувајте свето месо са разним зачинима, али га једите једноставно печено на ватри, уз велики напор, стран од задовољства. Љубав према наслађивању је неспојива са љубављу Божијом, како каже Павле: а онима чији је стомак Бог (Фил. 3, 19), Бог није Бог. А Апостол не одобрава оне који освешћујуће праштање претварају у разлог за обилно јело и разноврсно пиће. Њима Павле каже: вечере Господње нема јести: јер свако спрема своју вечеру да једе, и гладује, а један се опија. Зар немате хране код куће, у јелу и пићу? Или занемарујете Цркву Божију, а сиротињу срамотите? Да ти дам реку? Хоћеш ли ме похвалити за ово? Нећу хвалити (1. Кор. 2:20–22). Искушења која су их задесила Апостол објашњава оваквим немарним односом према светој храни, јер су светињи приступили у нечистоти. Због тога су у вама“, каже он, „многи слаби и болесни и задовољно спавају. Чак и да су расуђивали сами са собом, не би били осуђени (1. Кор. 2:30,31). Ви сте криви за зло на Господа када, без довољне спремности тела, почнемо да се сједињујемо са Његовим телом које нам је Он дао да бисмо се сједињени са њим сјединили са Духом Светим. Ради тога се Реч Божија у потпуности предаде телу и постаде тело, по гласу јеванђелском, да бисмо ми, не могавши да се заједничаримо са Њим као Речју, причестили се са Њим који се уплотио, сродивши, ако је могуће, тело своје телом духовном и духом као Духом Светом, да би Дух постао сличан храму Христовом, вели: А. Божији су природни, а такође: или не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама, и долази од Бога (1. Кор. 3, 16, 6, 19)? И сједињењем са Духом дотичемо се тела Христовог, и, остајући у светости, постајемо удови Христови. Зар не знате, каже, како су ваша тела наслада Христова? Да узмем оудове Христове и да правим оудове, блуднице? Нека не буде (1. Кор. 6:15). Ово су детаљи закона о припремању свете хране! То су симболи који упућују тадашње прототипе у нашу корист! Глава је, како се каже, са ногама и утробом (Изл. 12,9): глава указује на почетак јављања људима, на први долазак, а ноге на крај, на други долазак, без којег се првом не може веровати, пошто се није испунило све што су пророци предвидели. Зато Јевреји не верују (Христов долазак), мислећи да овај који је дошао није Христос, јер се оно што се односи на славни долазак није испунило. Стога, спојивши се, закон рече: глава с ногама, то јест, први долази са другим, да и у стиду прихватите за Господа Јагње које је приведено на клање, и у њему сте видели Цара који се јавља са славом. Пророк Исаија је предвидео и једно и друго; и зато не захтевајте сада ослобођење Јерусалима; али га очекујте касније: Искупитељ ће доћи ради Сиона, и одвратиће зло од Јакова (Ис. 59, 20), када ће Он Сам спасти остатак народа који се мора обратити Њему. При првом доласку Његовом, као што видите, испунило се супротно: напустио сам кућу своју, протраћио наследство своје, и још: даћу злога уместо погреба, и богатог уместо његове смрти (Ис. 53,9). Дакле, глава са ногама – ово је опомињало Јевреје на неславни долазак Господа од славног, и да се невером не би одвојили од заједнице са Њим. Али и са материцом, каже се. шта то значи? Тако да не будете искушени оним што ће бити видљиво, али приметите и оно што је скривено: не сматрајте Га човеком у равни са собом, јер је Он човек у телу; али га познајте духовно, и препознаћете Га као Оца. Док не видите шта је унутра и немате унутрашњу комуникацију са тим, још нисте видели Христа, мислећи да је Он човек, а не Бог. И Он Сам каже: ко је видео мене, видео је и Оца (Јн. 14,9). Морамо узети у обзир и овај израз: не остављај га до јутра (Изл. 12:10). А Павле нам то објашњава говорећи да ће сећање на страдање Господње трајати док Он не дође (1. Кор. 11:26). Толико траје и спасава оне који то чине док не прође данашња ноћ и дође јутро, и живи Христос засија са неба за нас, спасавајући нас животом Својим, као што нас сада спасава смрћу: ако смо се, речено, помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више, помиривши се, бићемо спасени у животу Његовом (Рим. 10). Дакле, већ смо спасени смрћу Христовом, а онда ћемо бити спасени Његовим животом. Ово је симболично значење забране да се било шта од курбанског меса остави до јутра. И ми ћемо тада бити живи, и наша садашња смрт ће проћи; док се сада спасавамо само смрћу, тада ћемо имати спасоносно спасење. Не филозофирај на земљи, вели, јер си умро, а живот твој сакривен је са Христом у Богу. Када се појави Христос, живот ваш, тада ћете се и ви јавити с њим у слави (Кол. 3,2–4). Зато, ако остане нешто од жртвеног меса, спаљује се огњем, да бисмо знали да је у садашњем веку Христос једном умро за грех, и смрт Њиме више не влада, него се уништава силом Духа, као да је огњем живот узео заставу смрти. Али од тога нећете сломити кости (Изл. 12:46). Блажени Јован то назива телом Христовим, које је сачувано јер му ноге нису биле поломљене; али ово има и духовни смисао – јер је Његова тврдоћа остала непобедива, па стога трулеж није дотакла Његово тело, будући да је оно имало најчвршћи и неуништиви темељ, сазидано не телесно, него на Божански начин, имајући Божанско порекло, неподложно људској трулежи. Нити Његово тело у облику покварености (Дела 2:31). После таквог проучавања о спасоносној употреби свете хране, ми ћемо сада престати да говоримо, остало оставимо за неко друго време, и питаћемо Господа шта Давид тражи: отвори очи моје, и разумећу чуда закона Твога (Пс. 119,18), да наше читање закона не буде тако неразумно као код Јевреја, који су се зауставили на томе, да размишљамо о Божанским сликама, ми смо доспели на неке Божанске символе, али тако да ми читање закона не буде неразумно. света истина у Христу Исусу Господу нашем, кроз Кога и са Којим слава Оцу са Духом Светим у векове. Амин 213. Пуна збирка створена, Св. Златоуст, на руском језику. прев., ур. 1902, књ. ВИИИ, стр. 929–934. У издању Мигне, Златоустова права реч је класификована као спурија. Можда ће вас занимати: