Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Kuptimi i synuar i llojeve në ligj vërtetohet nga vetë e vërteta. Kështu, për shembull, një agnep është i pafajshëm, siç parashikon ligji për flijimin e Pashkës, një mashkull, një vjeç, i marrë në ditën e dhjetë të muajit, flijohet në datën e katërmbëdhjetë të mbrëmjes dhe numërimi i muajve fillon nga koha kur kremtohej Pashkët. Domethënë, e gjithë kjo lidhet me Krishtin dhe vuajtjen e Tij dhe në Të merr justifikim për të vërtetën dhe domosdoshmërinë e tij; marrë në vetvete nuk mund të ketë asnjë kuptim. Ata që nuk e njohin Krishtin nuk do të gjenin një justifikim për këto kërkesa të ligjit dhe nuk mund të shpjegonin pse Zoti dha urdhëra të tilla për veterinerët. Pashkët. Dhe në fakt, nuk ka asnjë bazë tjetër për vendosjen e një flijimi për shpëtimin e të parëlindurve dhe për kryerjen e vajosjes me gjak në hyrje. Cila është, në fakt, fuqia e therjes së kafshëve kurban për të shpëtuar të parëlindurit? Cila është nevoja për vajosjen e gjakut si shenjë në shtëpi? Pa dyshim, Zoti i njihte shtëpitë e hebrenjve edhe pa shenja, kështu që shprehja: Unë do të shoh gjak dhe do t'ju mbuloj (Eks. 12:13) do të ishte vetëm befasuese. Por duke i ngritur këto urdhëra në të vërtetën, do të njihni kuptimin e tyre të qenësishëm, i cili mund të tregohet me disa shembuj. Kur, pikërisht, sakrifica e papërlyer vuajti për ne, vdekja, e cila filloi nga njeriu primordial, shkatërrohet dhe njeriu fillestar që jeton në të gjithë ne shpëtohet, gjallërohet nga ringjallja e Krishtit. Dhe, me drejtësi, për të gjithë ata që marrin pjesë në atë sakrificë, jeta, duke zgjidhur lidhjet e mëkatit dhe vdekjes, bëhet një shenjë shpëtimi. Duke e parë atë, Zoti i shpëton të mirosurit prej Tij me besim, të cilët mund t'i shpëtojnë vetëm engjëllit ndëshkues të drejtë, përveç për hir të gjakut të derdhur për ne nga dashuria për njerëzimin. E shihni se çfarë kuptimi ka lloji kur shihet në përputhje me të vërtetën? Kështu, nëse ndonjë nga judenjtë vendos të thotë: "Pse vuajti Krishti për të shpëtuar botën, sikur nuk mund të shpëtohej pa këtë", atëherë ai duhet të përgjigjet: pse u soll Pashka për të shpëtuar të parëlindurin hebre, sikur ata nuk mund të shpëtoheshin pa këtë? Dhe ai nuk do të jetë në gjendje të përgjigjet asgjë (sepse Zotit, natyrisht, nuk i nevojitej as një sakrificë dhe as një shenjë për të njohur shtëpitë). Ky rast flet në favorin tonë dhe vërteton edhe një herë të vërtetën e besimit të shenjtë, duke treguar se si padrejtësia jonë shkatërrohet nga drejtësia e Krishtit - nuk kishte asnjë mjet tjetër për ta zgjidhur atë (ashtu si errësira shpërndahet vetëm nga drita) - dhe se si vdekja jonë shkatërrohet nga jeta e Krishtit, si errësira nga drita. Prandaj ajo sakrificë është e shenjtë, sepse ishte një prototip i së vërtetës. Dhe ky i vërtetë, i dhënë nga injoranca e të pabesëve deri në vdekje dhe varrosje, por nga këshilli i Zotit i pranuar si një flijim i shenjtë dhe i bërë me vullnetin e tij të lirë si një ofertë për Atin, në thelb është i shenjtë, si një flijim i vërtetë. - thonë ata - Ati dha Birin për ne dhe Krishti i dha Atit për Kishën një ofertë dhe një aromë flijimi (Efesianëve 5:2). Dhe për disa që kërkuan vdekjen e Krishtit, kjo këshillë solli shkatërrim, por për të tjerët që kërkuan shpëtimin për hir të vdekjes së Krishtit, besimi i tyre shërbeu për shpëtim. Hakmarrja dhe vdekja kalojnë pranë tyre, sepse vdekja humbet fuqinë e saj shkatërruese mbi ta, në përputhje me fjalët e Shpëtimtarit: nëse dikush e mban fjalën time, nuk do ta shohë kurrë vdekjen përgjithmonë (Gjoni 8:51). Për shkak të gjakut të derdhur për ne, ne marrim Frymën e Shenjtë. Nëse gjaku dhe Fryma janë të bashkuara së bashku, atëherë kjo është në mënyrë që ne të mund të marrim, nëpërmjet gjakut që është homogjen me tonën, Frymën e Shenjtë që nuk është homogjen me ne, dhe nëpërmjet kësaj ne mund të bllokojmë hyrjen e vdekjes tek ne. Qasja e vdekjes është e dyfishtë, prandaj edhe shenja e gjakut bëhet në dy mënyra: në të dyja, thuhet, në nënshartesë dhe në tehe (Eks. 12:7). Vdekja hyn përmes mëkatit, siç thotë Apostulli. Mëkati tek ne është ose pasojë e pasionit (dhe është i dyfishtë: ose përbëhet nga një prirje sensuale e shpirtit ndaj butësisë, ose vrazhdësi mizore), ose fryt i mendimit, kur merr një drejtim të gabuar dhe jonormal. Arsyeja, ashtu si arkiti apo traversa e sipërme në derë, qëndron mbi të dy shtyllat e pasionit, duke qenë më kryesorja dhe më e larta në natyrë. Pasioni mund të krahasohet me shtyllat, ai ndodhet poshtë arsyes, ashtu siç qëndrojnë shtyllat nën arkitrarë. Cilat pasione çojnë në feminitet? Ngrënia e tepruar, dehja dhe pasioni për marrëdhëniet trupore. Cilat janë pasionet e papërpunuara të shpirtit? - Zemërimi dhe llojet e ndryshme të egoizmit, duke renditur të cilat Pali tha: jo frikacakë dhe dehje, jo kurvëri dhe tradhti bashkëshortore, jo zell dhe zili, por vishni Zotin tuaj Jezu Krisht (Rom. 13:13, 14). Vajosja e lashtë është e ngjashme me këtë dhuratë, kur ne, duke pranuar imazhin e vuajtjes së Krishtit, vishemi me shenjtërinë e Krishtit - pa u dhënë pas kënaqësive dhe pa u ngurtësuar nga zemërimi. Dhe nëse flasim siç duhet dhe me arsyetim, atëherë vajosja është pikërisht veshja me të cilën veshim - urtësia jo e mishit, por e Krishtit, në mënyrë që sipas mendjes trupore të jemi të vdekur, të bëhemi sikur të vdekur, por me mendje shpirtërore jemi stolisur. Kur vishemi në këtë mënyrë, atëherë mëkati nuk mund të na afrohet as përmes pasioneve të paarsyeshme dhe as përmes mendimeve të pakuptimta dhe vdekja nuk mund të na mbizotërojë. Ky, pa dyshim, është kuptimi i fshehtë i vajosjes. Pas vajosjes vjen ngrënia, duke na mbushur me trupin hyjnor dhe duke çuar në unitet me të. Ata hanë, thonë ata, mishin në atë natë ishte pjekur në zjarr (Eks. 12:8). Nata është një epokë e vërtetë. Nata ka kaluar (Rom. 13:12), thotë Pali. Ngrënia e trupit të shenjtë përmes zjarrit tregon xhelozinë e nxehtë dhe të valë. “Djeg në shpirt”, thonë ata; dhe gjithashtu: Zjarri erdhi në tokë dhe çfarë dua unë, edhe sikur të ishte tashmë në zjarr (Luka 12:49)? Ashtu si zjarri, kur flitet për të ngrënë mish, tregon nxitim të nxehtë, po ashtu buka pa maja tregon thjeshtësi dhe barishtet e hidhura mundim të mëtejshëm. Dhe buka pa maja, thuhet, hahet me ilaç të hidhur (Eks. 12:8). Disponimi i një personi bëhet i thjeshtë dhe i butë, pasi është çliruar, si të thuash, nga majaja, nga çdo gjë e vjetër dhe e keqe dhe ka pranuar të renë dhe të thjeshtën, në mënyrë që të mund të thahet. Sepse Pashka jonë, - thonë ata, - u përpi shpejt, o Krisht, le ta kremtojmë në të njëjtën mënyrë, jo në majanë e së keqes, as në majanë e ligësisë dhe të ligësisë, por në pastërtinë dhe të vërtetën pa maja (1 Kor. 5:7, 8). Dhe gjërat e hidhura janë mundime, por edhe ne mburremi, - thuhet - në shtrëngime, duke ditur se shtrëngimi bën që qëndrueshmëria të funksionojë; durimi është një aftësi, por aftësia është shpresë; por shpresa nuk turpëron (Rom. 5:3-5). Përmes shumë mundimeve, është e përshtatshme që ne të hyjmë në mbretëri (Veprat e Apostujve 14:22). Kështu, ne e marrim pikëllimin si erëza, me shpresën për të marrë mbretërinë nëpërmjet kësaj. Ishte e ndaluar të haje mish të gjallë. Me një kuptim të mirëfilltë, mishor, ai mbetet plotësisht i pakuptueshëm. pse Zoti e ndalon diçka që nuk ndodh kurrë, sepse askush nuk do të hajë të gjallë; në raport me ne, ky ndalim ka rëndësinë më të madhe - të mos fillohet të pranohet Trupi Hyjnor pa përgatitje, sepse ai mbetet i papranuar nga ata që e pranojnë pa kujdes, pa u përgatitur për një komunikim të tillë me vepra të mira. Besimi, thonë ata, pa vepra është i vdekur (Jakobi 2:20). Dhe si rezultat i kësaj, të shkujdesurve u dërgohen mundime për përfitimin e tyre, në mënyrë që ata, siç thotë Pali, të jenë pjesëmarrës të shenjtërisë së tij. Dashuria për kënaqësitë trupore shkakton mosveprim në lidhje me çështjet shpirtërore. Prandaj, duke e treguar këtë me një simbol tjetër, ligjvënësi ndalon ngrënien e mishit të zier në ujë, sepse mishi gatuhet në mënyrë që të ketë shije më të këndshme, por kur ha ushqim hyjnor nuk mund të mendohet për kënaqësi: forca shpirtërore nuk kombinohet me disponimin mishor. Prandaj, thotë ligji, gatuajeni mishin e shenjtë me erëza të ndryshme, por hajeni thjesht të pjekur në zjarr, me përpjekje intensive, të huaj për kënaqësinë. Dashuria e kënaqësisë është e papajtueshme me dashurinë e Perëndisë, siç thotë Pali: dhe për ata që barku i tyre është Perëndi (Filip. 3:19), Perëndia nuk është Perëndi. Dhe i Dërguari nuk i miraton ata që faljen shenjtëruese e shndërrojnë në arsye për ushqim të bollshëm dhe pije të ndryshme. Pali u thotë atyre: nuk ka të hahet darka e Zotit, sepse secili përgatit darkën e tij për të ngrënë, dhe dikush ka uri dhe tjetri dehet. Nuk keni ushqim në shtëpi, në të ngrënë dhe të pini? Apo jeni neglizhues ndaj Kishës së Perëndisë dhe po turpëroni të varfërit? Të të jap një lumë? A do të më lavdëroni për këtë? Unë nuk do të lavdëroj (1 Kor. 2:20–22). Apostulli i shpjegon tundimet që i ndodhnin me një qëndrim kaq të pakujdesshëm ndaj ushqimit të shenjtë, sepse ata iu afruan gjësë së shenjtë në papastërti. Për këtë arsye, tek ju, - thotë ai, - shumë janë të dobët dhe të sëmurë dhe flenë të kënaqur. Edhe sikur të kishin arsyetuar me veten e tyre, nuk do të ishin dënuar (1 Kor. 2:30,31). Ju jeni fajtor për ligësi kundër Zotit kur, pa gatishmëri të mjaftueshme të trupit, ne fillojmë të bashkohemi me trupin e Tij, të cilin Ai na dha, në mënyrë që ne, të bashkuar me të, të bashkohemi me Frymën e Shenjtë. Për këtë qëllim, Fjala e Perëndisë iu dha plotësisht trupit dhe u bë mish, sipas zërit të Ungjillit, që ne, duke mos qenë në gjendje të kishim bashkësi me Të si Fjala, të komunikonim me Të, i cili mori mish, duke e bërë, nëse është e mundur, të përngjante me mishin tonë me mish shpirtëror dhe me frymë me Frymën e Shenjtë, që të bëhemi si kisha i Krishtit, duke u bërë kisha i Frymës, siç thotë Fryma e Perëndisë: e natyrshme, dhe gjithashtu: apo nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që jeton në ju dhe vjen nga Perëndia (1 Kor. 3:16, 6:19)? Dhe nëpërmjet bashkimit me Frymën ne prekim trupin e Krishtit dhe, duke qëndruar në shenjtëri, bëhemi anëtarë të Krishtit. A nuk e dini, thotë ai, se si trupat tuaj janë kënaqësia e Krishtit? Të marr udët e Krishtit dhe të bëj udë, prostituta? Le të mos jetë (1 Kor. 6:15). Këto janë detajet e ligjit të përgatitjes së ushqimit të shenjtë! Këto janë simbolet që i drejtojnë prototipat e asaj kohe në dobinë tonë! Koka, thuhet, me këmbë dhe bark (Eksod. 12:9): koka tregon fillimin e shfaqjes së njerëzve, ardhjen e parë, dhe këmbët drejtojnë në fund, ardhjen e dytë, pa të cilën nuk mund t'i besohet të parës, pasi jo gjithçka e parashikuar nga profetët u përmbush. Prandaj hebrenjtë nuk e besojnë (ardhjen e Krishtit), duke menduar se ai që erdhi kështu nuk është Krishti, sepse ajo që lidhet me ardhjen e lavdishme nuk u përmbush. Prandaj, duke u bashkuar, ligji thoshte: kokë me këmbë, domethënë i pari që vjen me të dytin, që edhe në turp ta pranonit Qengjin e sjellë në thertore si Zot dhe në të mund të shihnit Mbretin duke u shfaqur me lavdi. Profeti Isaia i parashikoi të dyja; dhe prandaj mos kërkoni çlirimin e Jeruzalemit tani; por prisni atë më vonë: Shëlbuesi do të vijë për hir të Sionit dhe do të largojë ligësinë nga Jakobi (Is. 59:20), kur Ai Vetë do të shpëtojë mbetjen e njerëzve që duhet të kthehen tek Ai. Në ardhjen e tij të parë, siç e shihni, u realizua e kundërta: lashë shtëpinë time: shpërdorova trashëgiminë time dhe gjithashtu: të pabesin do t'i jap në vend të varrosjes së tij dhe të pasurit në vend të vdekjes së tij (Is. 53:9). Pra, koka me këmbë - kjo i paralajmëroi judenjtë kundër ardhjes së palavdishme të Zotit nga i lavdishmi, dhe në mënyrë që për shkak të mosbesimit ata të mos ndaheshin nga shoqëria me Të. Por edhe me barkun, thuhet. Çfarë do të thotë? Që të mos tundoheni nga ajo që do të jetë e dukshme, por edhe të vini re atë që është e fshehur: mos e konsideroni Atë një burrë në të njëjtin nivel me veten tuaj, sepse Ai është njeri në trup; por njoheni Atë shpirtërisht dhe do ta njihni si Atin. Derisa të shihni atë që ka brenda dhe të mos keni komunikim të brendshëm me të, nuk e keni parë ende Krishtin, duke menduar se Ai është njeri dhe jo Zot. Dhe Ai vetë thotë: kush më ka parë mua, ka parë Atin (Gjoni 14:9). Duhet të kemi parasysh edhe këtë shprehje: mos e lini deri në mëngjes (Eks. 12:10). Dhe Pali na e shpjegon këtë, duke thënë se kujtimi i vuajtjes së Zotit do të vazhdojë derisa Ai të vijë (1 Kor. 11:26). Ajo zgjat kaq shumë dhe i shpëton ata që e bëjnë këtë derisa të kalojë nata e tanishme dhe të vijë mëngjesi, dhe Krishti i gjallë të shkëlqejë nga qielli për ne, duke na shpëtuar me jetën e Tij, siç na shpëton tani me vdekjen: nëse, thuhet, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij, shumë më tepër, pasi u pajtuam, do të shpëtojmë në jetën e Tij (Rom). Pra, ne jemi tashmë të shpëtuar nga vdekja e Krishtit dhe atëherë do të shpëtohemi nga jeta e Tij. Ky është kuptimi simbolik i ndalimit për të lënë ndonjë nga mishi i kurbanit deri në mëngjes. Dhe ne gjithashtu do të jemi të gjallë atëherë dhe vdekja jonë e tanishme do të kalojë; ndërsa tani shpëtohemi vetëm nëpërmjet vdekjes, atëherë do të kemi shpëtim jetëshpëtues. Mos filozofoni në tokë, thotë ai, sepse keni vdekur dhe jeta juaj është e fshehur me Krishtin në Perëndinë. Kur të shfaqet Krishti, jeta juaj, atëherë edhe ju do të shfaqeni me të në lavdi (Kol. 3:2-4). Prandaj, nëse ndonjë nga mishi i flijimit mbetet, ai digjet me zjarr, në mënyrë që të dimë se në kohën e sotme Krishti vdiq për mëkatin një herë dhe vdekja nuk sundon më mbi Të, por shkatërrohet nga fuqia e Frymës, sikur nga zjarri, jeta mori flamurin e vdekjes. Por ju nuk do të thyeni asnjë kockë prej saj (Eks. 12:46). Gjoni i bekuar i referohet këtij si trupi i Krishtit, i cili u ruajt sepse këmbët e Tij nuk ishin thyer; por kjo ka edhe domethënie shpirtërore - sepse ngurtësia e Tij mbeti e pathyeshme, prandaj korrupsioni nuk e preku trupin e Tij, pasi kishte themelin më të fortë dhe të pathyeshëm, duke u ndërtuar jo në mënyrë trupore, por në mënyrë hyjnore, me origjinë hyjnore, që nuk i nënshtrohet prishjes njerëzore. As mishi i Tij në formën e korruptimit (Veprat 2:31). Pas një studimi të tillë në lidhje me përdorimin shpëtues të ushqimit të shenjtë, tani do të ndalojmë së foluri, duke e lënë pjesën tjetër për një kohë tjetër, dhe do të pyesim Zotin se çfarë kërkon Davidi: hapi sytë dhe unë do të kuptoj mrekullitë e ligjit tënd (Ps. 119:18), në mënyrë që leximi ynë i ligjit të mos jetë aq i paarsyeshëm sa ai i judenjve, të cilët u ndalën në disa simbole hyjnore, duke menduar më së shumti, por kështu e vërteta e shenjtë në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me anë të të cilit dhe me të cilin i qoftë lavdia Atit me Frymën e Shenjtë përjetë. Amen 213. Koleksioni i plotë i krijuar, Shën Chrysostom, në Rusisht. përkth., ed. 1902, vëll. VIII, fq 929–934. Në botimin Migne, fjala e vërtetë e Krizostomit klasifikohet si spuria. Ju mund të jeni të interesuar në: