Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Zamýšľaný význam typov v zákone potvrdzuje samotná pravda. Takže napríklad agnep je bez úhony, ako to predpovedá zákon o veľkonočnej obeti, samček, jednoročný, vzatý desiateho dňa v mesiaci, sa obetuje štrnásteho večer a mesiace sa začínajú od slávenia Veľkej noci. Totiž, toto všetko sa týka Krista a Jeho utrpenia a v Ňom dostáva ospravedlnenie pre svoju pravdu a nevyhnutnosť; samo osebe to nemôže mať žiadny význam. Tí, ktorí nepoznajú Krista, by nenašli ospravedlnenie pre tieto požiadavky zákona a nevedeli by vysvetliť, prečo Boh dal takéto príkazy o veterinároch. Veľká noc. A v skutočnosti neexistuje žiadny iný základ pre ustanovenie obety pre spásu prvorodených a pre vykonávanie pomazania krvou pri vchodoch. Aká je v skutočnosti sila zabíjania obetných zvierat na záchranu prvorodených? Čo je potrebné na pomazanie krvou ako znak na domoch? Boh nepochybne poznal domy Židov aj bez znamení, takže výraz: Uvidím krv a prikryjem ťa (Ex 12,13) ​​by bol len prekvapivý. Ale povýšením týchto príkazov na pravdu spoznáte ich vlastný význam, ktorý možno ukázať na niekoľkých príkladoch. Keď za nás trpela nepoškvrnená obeta, smrť, ktorá sa začala od pračloveka, je zničená a pračlovek žijúci v nás všetkých je spasený, oživený Kristovým zmŕtvychvstaním. A spravodlivo, pre všetkých, ktorí sa zúčastňujú na tejto obeti, sa život, ktorý rieši putá hriechu a smrti, stáva znamením spásy. Pri pohľade na ňu Boh s vierou zachraňuje tých, ktorých pomazal, ktorí môžu uniknúť spravodlivo trestajúcemu anjelovi iba kvôli krvi preliatej za nás z lásky k ľudstvu. Vidíte, aký význam má typ, keď sa naň pozeráte v súlade s pravdou? Ak sa teda niekto zo Židov rozhodne povedať: „Prečo Kristus trpel, aby zachránil svet, akoby bez toho nemohol byť spasený“, potom by mal odpovedať takto: prečo bola prinesená Veľká noc na záchranu židovských prvorodených, akoby bez toho nemohli byť spasení? A nebude môcť odpovedať na nič (pretože Boh, samozrejme, nepotreboval ani obetu, ani znamenie, aby rozpoznal domy). Tento prípad hovorí v náš prospech a opäť potvrdzuje pravdivosť svätej viery, ukazuje, ako je naša nespravodlivosť zničená Kristovou spravodlivosťou – neexistovali žiadne iné prostriedky na jej vyriešenie (rovnako ako tmu rozptyľuje iba svetlo) – a ako je naša smrť zničená Kristovým životom, ako tma svetlom. Preto je táto obeta posvätná, pretože bola prototypom tej pravej. A táto pravá, vydaná nevedomosťou bezbožných na smrť a pochovanie, ale Božou radou prijatá ako posvätná obeta a vykonaná z vlastnej vôle ako obeta za Otca, je vo svojej podstate posvätná, ako pravá obeta. - hovoria - Otec vydal Syna za nás a Kristus vydal Otcovi za Cirkev obetu a vôňu obety (Ef 5:2). A pre niektorých, ktorí hľadali Kristovu smrť, táto rada priniesla skazu, ale pre iných, ktorí hľadali spásu pre Kristovu smrť, ich viera slúžila na spásu. Pomsta a smrť prechádzajú okolo nich, pretože smrť nad nimi stráca svoju ničivú moc, v súlade so slovami Spasiteľa: ak niekto dodrží moje slovo, neuvidí smrť naveky (Ján 8:51). Kvôli krvi preliatej za nás prijímame Ducha Svätého. Ak sú krv aj Duch zjednotené, je to preto, aby sme mohli prijať cez krv, ktorá je s našou homogénnou, Ducha Svätého, ktorý s nami nie je homogénny, a prostredníctvom toho môžeme zablokovať prístup smrti k nám. Prístup smrti je dvojaký, preto sa aj znak krvi robí dvoma spôsobmi: na oboch, hovorí sa, na podpníku a na lopatkách (Ex 12,7). Smrť vstupuje cez hriech, ako hovorí apoštol. Hriech v nás je buď dôsledkom vášne (a tá je dvojaká: buď pozostáva zo zmyslovej náklonnosti duše k nežnosti, alebo krutej hrubosti), alebo je plodom myslenia, keď sa uberá nesprávnym a nenormálnym smerom. Rozum, rovnako ako preklad alebo horné brvno vo dverách, leží nad oboma stĺpmi vášne, pretože je svojou povahou hlavným a najvyšším. Vášeň možno prirovnať k stĺpom, nachádza sa pod rozumom, tak ako stoja stĺpy pod prekladom. Aké vášne vedú k ženskosti? Prejedanie sa, opilstvo a vášeň pre telesný styk. Aké sú surové vášne duše? - Hnev a rôzne druhy sebectva, vymenúvajúc, ktoré Pavol povedal: nie zbabelosť a opilstvo, nie smilstvo a cudzoložstvo, nie horlivosť a závisť, ale oblečte si svojho Pána Ježiša Krista (Rim 13:13, 14). Staroveké pomazanie je podobné práve tomuto obdarovaniu, keď sme, prijímajúc obraz Kristovho utrpenia, odetí Kristovou svätosťou – bez oddávania sa pôžitkom a bez toho, aby sme boli zatvrdnutí hnevom. A ak hovoríme správne a rozumne, potom pomazanie je práve tým odevom, do ktorého sa obliekame – múdrosťou nie telesnou, ale Kristovou, aby sme sa podľa telesného zmýšľania umŕtvili, stali sme sa akoby mŕtvymi, ale duchovným zmýšľaním sme ozdobení. Keď sme takto oblečení, potom ani cez nerozumné vášne, ani cez nezmyselné myšlienky sa k nám hriech nemôže priblížiť a smrť nad nami nemôže zvíťaziť. Toto je nepochybne tajný význam pomazania. Po pomazaní prichádza jedenie, ktoré nás napĺňa božským telom a vedie k jednote s ním. Jedia, hovoria, že mäso tej noci bolo upečené ohňom (2M. 12:8). Noc je skutočný vek. Noc sa pominula (Rim 13:12), hovorí Pavol. Jedenie svätého tela cez oheň naznačuje horúcu a vrúcnu žiarlivosť. Hovorí sa, že horí v duchu; a tiež: oheň prišiel na zem, a čo chcem, aj keď už horel (Lk 12,49)? Tak ako oheň, keď hovoríme o jedení mäsa, naznačuje horúci zhon, tak nekvasený chlieb označuje jednoduchosť a horké bylinky ďalšie muky. A hovorí sa, že nekvasený chlieb sa jedáva s horkým elixírom (2M. 12:8). Postavenie človeka sa stáva jednoduchým a jemným, keď sa akoby oslobodil od kvasu, od všetkého starého a zlého a prijal nové a jednoduché, aby mohlo kvasiť. Pretože naša Veľká noc, - hovoria, - bola rýchlo pohltená, Kriste, slávme ju rovnakým spôsobom, nie v kvase zla, ani v kvase zloby a neprávosti, ale v nekvasenej čistote a pravde (1 Kor 5, 7, 8). A trpké veci sú súženiami, ale aj my sa chválime, hovorí sa, že v súženiach vediac, že ​​súženie robí vytrvalosť. trpezlivosť je zručnosť, ale zručnosť je nádej; ale nádej nehanobí (Rim 5:3-5). Cez mnohé súženia sa nám hodí vojsť do kráľovstva (Skutky 14:22). Preto berieme smútok ako korenie v nádeji, že prostredníctvom toho získame kráľovstvo. Bolo zakázané jesť mäso surové. Pri doslovnom, telesnom chápaní to zostáva úplne nepochopiteľné. prečo Boh zakazuje niečo, čo sa nikdy nestane, pretože nikto nebude jesť surové; vo vzťahu k nám má tento zákaz najväčší význam – nezačať prijímať Božské Telo bez prípravy, pretože zostáva neprijaté tými, ktorí ho bezstarostne prijímajú, bez prípravy na takúto komunikáciu dobrými skutkami. Viera, hovoria, bez skutkov je mŕtva (Jakub 2:20). A v dôsledku toho sú na neopatrných zoslané súženia v ich prospech, aby boli, ako hovorí Pavol, účastnými na jeho svätosti. Láska k telesným rozkošiam vedie k nečinnosti v duchovných záležitostiach. Preto, označujúc to iným symbolom, zákonodarca zakazuje jesť mäso uvarené vo vode, pretože mäso je varené tak, aby chutilo príjemnejšie, ale pri jedení božského jedla nemožno myslieť na potešenie: duchovná sila sa nespája s telesnou dispozíciou. Preto, hovorí zákon, varte posvätné mäso s rôznymi koreninami, ale jedzte ho jednoducho pečené na ohni, s intenzívnou námahou, cudzie potešeniu. Láska k rozkoši je nezlučiteľná s láskou k Bohu, ako hovorí Pavol: a pre tých, ktorých brucho je Boh (Flp 3:19), Boh nie je Boh. A Apoštol neschvaľuje tých, ktorí premieňajú posväcujúce odpustenie na dôvod na hojné jedlo a pestré pitie. Pavol im hovorí: Večeru Pánovu nejesť, lebo každý si pripravuje svoju večeru na jedenie, jeden je hladný a jeden sa opije. Nemáte jedlo doma, v jedle a pití? Alebo zanedbávaš Božiu cirkev a robíš hanbu chudobným? Dám ti rieku? Pochválite ma za to? Nebudem chváliť (1. Kor. 2:20–22). Apoštol vysvetľuje pokušenia, ktoré ich postihli takým nedbalým postojom k svätému pokrmu, pretože k svätému pristupovali v nečistote. Z tohto dôvodu je vo vás, hovorí, „mnohí slabí a chorí a spokojne spia. Aj keby boli uvažovali sami so sebou, neboli by odsúdení (1 Kor 2:30,31). Si vinný zla proti Pánovi, keď sa bez dostatočnej pripravenosti tela začíname spájať s Jeho telom, ktoré nám dal, aby sme sa my, zjednotení s ním, mohli spojiť s Duchom Svätým. Na tento účel sa Slovo Božie úplne odovzdalo telu a stalo sa telom podľa hlasu evanjelia, aby sme my, keďže sme nemohli mať spoločenstvo s Ním ako Slovom, obcovali s Ním, ktorý na seba vzal telo, čím sa, ak je to možné, pripodobnil nášmu telu duchovným telom a duchom Ducha Svätého, aby sme sa stali podobnými Kristovi Duchu a stali sa prirodzeným chrámom Boha, tiež: alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás žije a pochádza od Boha (1 Kor 3:16, 6:19)? A skrze zjednotenie s Duchom sa dotýkame Kristovho tela a zostávajúc vo svätosti sa stávame Kristovými údmi. Či neviete, hovorí, ako sú vaše telá potešením Krista? Mám vziať oudy Kristove a robiť oudy, dievky? Nech sa tak nestane (1. Kor. 6:15). Toto sú detaily zákona o príprave posvätného jedla! Toto sú symboly, ktoré smerujú vtedajšie prototypy v náš prospech! Hovorí sa, že hlava s nohami a lonom (Exod. 12:9): hlava naznačuje začiatok zjavenia sa ľuďom, prvý príchod, a nohy ukazujú koniec, druhý príchod, bez ktorého sa prvému nedá veriť, pretože nie všetko, čo proroci predpovedali, sa splnilo. Preto Židia neveria (príchod Krista), mysliac si, že ten, kto takto prišiel, nie je Kristus, pretože to, čo sa týka slávneho príchodu, sa nenaplnilo. Preto, keď sa zákon spojil, povedal: hlavu s nohami, to znamená, že prvý prichádza s druhým, aby ste aj v hanbe prijali Baránka privedeného na zabitie za Pána a v ňom videli kráľa zjavujúceho sa so slávou. Prorok Izaiáš predpovedal oboje; a preto teraz nežiadajte oslobodenie Jeruzalema; ale očakávaj ho neskôr: Vykupiteľ príde kvôli Sionu a odvráti zlo od Jákoba (Iz. 59:20), keď sám zachráni zvyšok ľudu, ktorý sa k Nemu musí obrátiť. Pri Jeho prvom príchode, ako vidíte, sa naplnil opak: odišiel som zo svojho domu: premárnil som svoje dedičstvo a tiež: bezbožného dám namiesto jeho pohrebu a bohatého namiesto jeho smrti (Iz. 53:9). Takže hlava s nohami - to varovalo Židov pred neslávnym príchodom Pána od toho slávneho, aby neverou neboli oddelení od spoločenstva s Ním. Ale aj s maternicou, hovorí sa. čo to znamená Aby ste neboli pokúšaní tým, čo bude viditeľné, ale aby ste si všimli aj to, čo je skryté: nepovažujte Ho za muža na rovnakej úrovni ako vy, pretože je mužom tela; ale poznaj Ho duchovne a spoznáš Ho ako Otca. Kým nevidíte, čo je vo vnútri a nemáte s tým vnútornú komunikáciu, ešte ste nevideli Krista, mysliac si, že je človek a nie Boh. A On sám hovorí: Kto mňa videl, videl Otca (Ján 14:9). Musíme zvážiť aj tento výraz: neopúšťaj ho do rána (Ex 12,10). A Pavol nám to vysvetľuje, keď hovorí, že spomienka na Pánovo utrpenie bude pokračovať, kým nepríde (1 Kor. 11:26). Trvá tak dlho a zachraňuje tých, ktorí to robia, až kým neprejde prítomná noc a kým nepríde ráno, a živý Kristus nám žiari z neba, zachraňuje nás svojím životom, ako nás teraz zachraňuje smrťou: ak sme, ako sa hovorí, boli sme zmierení s Bohom smrťou jeho Syna, tým skôr, keď sme zmierení, budeme spasení v jeho živote (Rim 5:10). Takže už sme spasení Kristovou smrťou a potom budeme spasení Jeho životom. To je symbolický význam zákazu ponechať čokoľvek z obetného mäsa až do rána. A potom budeme tiež nažive a naša súčasná smrť pominie; zatiaľ čo teraz sme spasení iba smrťou, potom budeme mať spasenie, ktoré nám zachráni život. Nefilozofujte na zemi, hovorí, lebo ste zomreli a váš život je skrytý s Kristom v Bohu. Keď sa zjaví Kristus, váš život, vtedy sa aj vy objavíte s ním v sláve (Kol. 3:2–4). Ak teda niečo z obetného mäsa zostane, spáli sa ohňom, aby sme vedeli, že v terajšom veku Kristus raz zomrel za hriech a smrť už nad Ním nevládne, ale je zničená mocou Ducha, akoby ohňom sa život zmocnil zástavy smrti. Ale nezlomíš z toho žiadne kosti (2M 12:46). Blahoslavený Ján o tom hovorí ako o Kristovom tele, ktoré sa zachovalo, pretože Jeho nohy neboli zlomené; ale to má aj duchovný význam – pretože Jeho tvrdosť zostala nepremožiteľná, a preto sa skaza nedotkla Jeho tela, pretože malo najpevnejší a nezničiteľný základ, bol vybudovaný nie telesným, ale božským spôsobom, má božský pôvod, nepodliehal ľudskej skazenosti. Ani Jeho telo v podobe skazy (Skutky 2:31). Po takomto štúdiu o spásonosnom používaní posvätného jedla teraz prestaneme hovoriť, ostatné necháme na inokedy a opýtame sa Pána, čo žiada Dávid: otvor mi oči a pochopím divy Tvojho zákona (Ž 119:18), aby naše čítanie zákona nebolo také nerozumné ako u Židov, ktorí sa zastavili pri niektorých obrazoch, ale preto, aby sme premýšľali o Božom Ježišovi najsvätejšom. nášho Pána, skrze ktorého a u ktorého buď sláva Otcovi s Duchom Svätým naveky. Amen 213. Kompletná zbierka vytvorená, St. Chryzostom, v ruštine. prekl., vyd. 1902, roč. VIII, s. 929–934. V edícii Migne je skutočné slovo Chrysostom klasifikované ako spuria. Mohlo by vás zaujímať: