Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Sensul intenționat al tipurilor în lege este confirmat de adevărul însuși. Așadar, de exemplu, un agnep este fără prihană, așa cum prevede legea cu privire la jertfa de Paște, un bărbat de un an, luat în ziua a zecea a lunii, este jertfit în ziua de paisprezece seara, iar numărarea lunilor începe din momentul în care a fost sărbătorit Paștele. Și anume, toate acestea se referă la Hristos și suferința Lui, iar în El primește justificarea pentru adevărul și necesitatea ei; luată de la sine nu poate avea nici un sens. Cei care nu-L cunosc pe Hristos nu ar găsi o justificare pentru aceste cerințe ale legii și nu ar putea explica de ce Dumnezeu a dat astfel de porunci despre medicii veterinari. Paşti. Și de fapt, nu există altă bază pentru stabilirea unei jertfe pentru mântuirea întâiului născut și pentru săvârșirea ungerii cu sânge la intrări. Care este, de fapt, puterea sacrificării animalelor de sacrificiu pentru a-l salva pe primul născut? Care este nevoie de ungerea cu sânge ca semn pe case? Fără îndoială, Dumnezeu cunoștea casele evreilor chiar și fără semne, astfel încât expresia: voi vedea sânge și te voi acoperi (Ex. 12:13) ar fi doar surprinzătoare. Dar ridicând aceste comenzi la adevăr, le vei recunoaște sensul inerent, care poate fi arătat cu mai multe exemple. Când, tocmai, Jertfa imaculată a suferit pentru noi, moartea, care a început de la omul primordial, este distrusă, iar omul primordial care trăiește în noi toți este mântuit, însuflețit de învierea lui Hristos. Și, în dreptate, pentru toți cei care participă la acea jertfă, viața, desfacerea legăturilor păcatului și morții, devine un semn de mântuire. Privind la ea, Dumnezeu îi mântuiește pe cei unși de El cu credință, care nu pot scăpa de îngerul pedepsit drept decât de dragul sângelui vărsat pentru noi din dragoste pentru omenire. Vedeți ce semnificație are tipul atunci când este privit în conformitate cu adevărul? Astfel, dacă vreunul dintre evrei se hotărăște să spună: „De ce a suferit Hristos pentru a mântui lumea, de parcă n-ar putea fi mântuit fără aceasta”, atunci ar trebui să răspundă: de ce a fost adus Paștele pentru a-i salva pe întâiul născut evreu, de parcă ei nu ar putea fi mântuiți fără aceasta? Și nu va putea răspunde la nimic (pentru că Dumnezeu, desigur, nu a avut nevoie nici de jertfă, nici de semn pentru a recunoaște casele). Acest caz vorbește în favoarea noastră și confirmă încă o dată adevărul sfintei credințe, arătând cum nedreptatea noastră este distrusă de neprihănirea lui Hristos - nu au existat alte mijloace de a o rezolva (precum întunericul este risipit doar de lumină) - și cum moartea noastră este distrusă de viața lui Hristos, ca întunericul de lumină. De aceea acel sacrificiu este sacru, pentru că a fost un prototip al celui adevărat. Iar acesta adevărat, - predat de neștiința celor răi la moarte și îngropare, dar de sinodul lui Dumnezeu acceptat ca jertfă sfântă și făcut din propria voință ca jertfă pentru Tatăl, este sfânt în esență, ca un adevărat sacrificiu. – spun ei – Tatăl l-a lăsat pe Fiul pentru noi, iar Hristos a dat Tatălui pentru Biserică o jertfă și un miros de jertfă (Efeseni 5:2). Și pentru unii care au căutat moartea lui Hristos, acest sfat a adus distrugere, dar pentru alții care au căutat mântuirea de dragul morții lui Hristos, credința lor a servit mântuirii. Răzbunarea și moartea trec pe lângă ei, pentru că moartea își pierde puterea nimicitoare asupra lor, conform cuvintelor Mântuitorului: dacă cineva ține cuvântul Meu, nu va vedea moartea în veci (Ioan 8:51). Din cauza sângelui vărsat pentru noi, primim Duhul Sfânt. Dacă atât sângele, cât și Duhul sunt uniți împreună, atunci aceasta este astfel încât să putem primi, prin sângele care este omogen cu al nostru, Duhul Sfânt care nu este omogen cu noi și prin aceasta putem bloca accesul morții la noi. Accesul morții este dublu, motiv pentru care semnul sângelui se face și în două moduri: pe ambele, se spune, pe portaltoi, și pe lame (Ex. 12, 7). Moartea intră prin păcat, după cum spune Apostolul. Păcatul din noi este fie o consecință a pasiunii (și este dublă: fie constă într-o dispoziție senzuală a sufletului către tandrețe, fie crudă grosolănie), fie rodul gândirii, când ia o direcție greșită și anormală. Motivul, la fel ca buiandrugul sau bara transversală superioară a ușii, se află deasupra ambilor stâlpi ai pasiunii, fiind principalul și cel mai înalt în natură. Pasiunea poate fi asemănată cu stâlpii, se află sub rațiune, așa cum stalpii stau sub buiandrug. Ce pasiuni duc la efeminație? Binge eating, beție și pasiune pentru actul sexual carnal. Care sunt pasiunile crude ale sufletului? - Mânia și diverse tipuri de egoism, enumerarea pe care Pavel a spus: nu lașitatea și beția, nu curvia și adulterul, nu râvna și invidia: ci îmbrăcați-vă cu Domnul vostru Iisus Hristos (Rom. 13:13, 14). Ungerea străveche este asemănătoare chiar cu această înzestrare, când noi, acceptând chipul suferinței lui Hristos, suntem îmbrăcați cu sfințenia lui Hristos – fără să ne complacăm în plăceri și fără să fim împietriți de mânie. Iar dacă vorbim corect și cu raționament, atunci ungerea este tocmai haina în care ne îmbrăcăm - înțelepciunea nu a trupului, ci a lui Hristos, pentru ca după mintea trupească să fim îngroziți, să devenim parcă morți, dar cu mintea duhovnicească suntem împodobiți. Când suntem îmbrăcați în acest fel, atunci nici prin patimi nerezonabile, nici prin gânduri fără sens, păcatul nu se poate apropia de noi și moartea nu poate birui asupra noastră. Acesta este, fără îndoială, sensul secret al ungerii. În urma ungerii vine mâncarea, infuzându-ne cu trupul divin și conducând la unitate cu acesta. Ei mănâncă, spun ei, carnea în noaptea aceea a fost coptă prin foc (Ex. 12:8). Noaptea este o vârstă reală. Noaptea a trecut (Rom. 13:12), spune Pavel. Mâncarea corpului sfânt prin foc indică o gelozie fierbinte și fierbinte. „Arde în duh”, spun ei; și de asemenea: focul a venit pe pământ și ce vreau eu, chiar dacă era deja în flăcări (Luca 12:49)? Așa cum focul, când se vorbește despre mâncarea cărnii, indică graba fierbinte, tot așa pâinea nedospită denotă simplitate, iar ierburile amare chinuiesc și mai mult. Iar pâinea nedospită, se spune, se mănâncă cu poţiune amară (Ex. 12:8). Dispoziția unei persoane devine simplă și blândă, s-a eliberat, parcă, de drojdie, de tot ce este vechi și rău, și a acceptat noul și simplu, astfel încât să se poată dospi. Pentru că Paștele nostru, - spun ei, - a fost devorat repede, Hristoase, să-l sărbătorim la fel, nu în aluatul răului, nici în aluatul răutății și al răutății, ci în curăția și adevărul nedospiți (1 Cor. 5:7, 8). Iar lucrurile amare sunt necazuri; dar ne lăudăm și noi, - se spune, - în necazuri, știind că necazul face lucru de răbdare; răbdarea este o pricepere, dar priceperea este speranță; dar nădejdea nu rușine (Rom. 5:3-5). Prin multe necazuri, se cuvine ca noi să intrăm în împărăție (Fapte 14:22). Astfel, tristețea o luăm ca pe un condiment, în speranța de a primi împărăția prin aceasta. Era interzis să mănânci carne crudă. Cu o înțelegere literală, carnală, rămâne complet de neînțeles. de ce interzice Dumnezeu ceva ce nu se întâmplă niciodată, pentru că nimeni nu va mânca crud; în raport cu noi, această interdicție are cea mai mare semnificație – să nu începem să acceptăm Trupul Divin fără pregătire, pentru că rămâne neacceptat de cei care îl acceptă nepăsător, fără a se pregăti pentru o astfel de comunicare cu fapte bune. Credința, spun ei, fără fapte este moartă (Iacov 2:20). Și drept urmare, necazurile sunt trimise celor nepăsători în folosul lor, pentru ca ei să fie, așa cum spune Pavel, părtași la sfințenia Lui. Dragostea pentru plăcerile trupești dă naștere la inactivitate în ceea ce privește chestiunile spirituale. Prin urmare, notând aceasta cu un alt simbol, legiuitorul interzice consumul de carne fiartă în apă, deoarece carnea este gătită astfel încât să aibă un gust mai plăcut, dar când se mănâncă mâncare divină nu se poate gândi la plăcere: puterea spirituală nu se îmbină cu dispoziția trupească. Prin urmare, spune legea, gătiți carnea sacră cu diverse condimente, dar mâncați-o pur și simplu coaptă la foc, cu efort intens, străin de plăcere. Dragostea de plăcere este incompatibilă cu dragostea lui Dumnezeu, după cum spune Pavel: iar pentru cei al căror pântece este Dumnezeu (Filipeni 3:19), Dumnezeu nu este Dumnezeu. Iar Apostolul nu-i aprobă pe cei care transformă iertarea sfințitoare într-un motiv de mâncare din belșug și băutură variată. Lor le spune Pavel: „Nu se mănâncă Cina Domnului, căci fiecare își pregătește cina să mănânce, și unul flămând și unul se îmbătă. Nu ai mâncare acasă, la mâncare și la băutură? Sau ești neglijent față de Biserica lui Dumnezeu și îi faci de rușine pe săraci? Să-ți dau un râu? Mă vei lăuda pentru asta? Nu voi lăuda (1 Cor. 2:20–22). Apostolul explică ispitele care i-au atins cu o atitudine atât de nepăsătoare față de hrana sfântă, pentru că s-au apropiat de lucrul sfânt în necurăție. Din acest motiv, în tine”, spune el, „mulți sunt slabi și bolnavi și dorm mulțumiți. Chiar dacă s-ar fi gândit cu ei înșiși, nu ar fi fost condamnați (1 Cor. 2:30,31). Sunteți vinovați de răutate împotriva Domnului când, fără o pregătire suficientă a trupului, începem să ne unim cu trupul Său, pe care ni l-a dat, pentru ca noi, uniți cu el, să ne putem uni cu Duhul Sfânt. În acest scop, Cuvântul lui Dumnezeu S-a dăruit cu totul trupului și s-a făcut trup, după glasul Evangheliei, pentru ca noi, neputând să avem comuniune cu El ca Cuvânt, să ne comunicăm cu El, care a luat trup, făcându-se, dacă se poate, asemănător trupului nostru cu trup duhovnicesc și duh cu Duhul Sfânt, ca să devenim asemenea lui Hristos, Duhul, ca biserică, spunând ca biserică al Duhului: firesc, și de asemenea: sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi și vine de la Dumnezeu (1 Cor. 3:16, 6:19)? Și prin unirea cu Duhul, atingem trupul lui Hristos și, rămânând în sfințenie, devenim mădulare ale lui Hristos. Nu știți, spune el, cum trupurile voastre sunt desfătarea lui Hristos? Să iau oudul lui Hristos și să fac oud, curve? Să nu fie (1 Cor. 6:15). Acestea sunt detaliile legii pregătirii hranei sacre! Acestea sunt simbolurile care direcționează prototipurile de atunci în beneficiul nostru! Capul, se spune, cu picioare și pântece (Exod. 12:9): capul indică oamenilor începutul apariției, prima venire, iar picioarele indică sfârșitul, a doua venire, fără de care nu se poate avea încredere în prima, deoarece nu s-a împlinit tot ceea ce au prezis profeții. De aceea iudeii nu cred (venirea lui Hristos), crezând că cel care a venit astfel nu este Hristos, pentru că ceea ce se referă la venirea glorioasă nu s-a împlinit. De aceea, unindu-se, legea a zis: capul cu picioarele, adică primul venind cu al doilea, ca și de rușine să primiți ca Domn pe Mielul adus la măcel, și în el să vedeți pe Împărat arătându-se cu slavă. Profetul Isaia le-a prezis pe amândouă; și de aceea nu cere acum eliberarea Ierusalimului; dar așteptați-l mai târziu: Mântuitorul va veni de dragul Sionului și va îndepărta răutatea de la Iacov (Is. 59:20), când El Însuși va mântui rămășița poporului care trebuie să se întoarcă la El. La prima Sa venire, după cum vezi, s-a împlinit contrariul: mi-am părăsit casa: mi-am risipit moștenirea și de asemenea: voi da pe cel rău în loc de îngroparea lui și pe cel bogat în locul morții lui (Is. 53, 9). Deci, capul cu picioare - aceasta i-a avertizat pe evrei împotriva venirii fără glorie a Domnului de la cel slăvit și pentru ca prin necredință să nu fie despărțiți de părtășia cu El. Dar și cu pântecele, se spune. Ce înseamnă? Ca să nu fii ispitit de ceea ce va fi văzut, ci observă și ceea ce este ascuns: să nu-L consideri om la egalitate cu tine, căci El este un om cu trupul; dar cunoaște-L spiritual și Îl vei recunoaște ca Tată. Până nu vezi ce este înăuntru și nu ai comunicare internă cu el, nu L-ai văzut încă pe Hristos, crezând că El este om și nu Dumnezeu. Și El Însuși zice: cine M-a văzut pe Mine, a văzut pe Tatăl (Ioan 14:9). Trebuie să luăm în considerare și această expresie: nu-l lăsa până dimineața (Ex. 12:10). Și Pavel ne explică, spunând că amintirea suferinței Domnului va continua până când El va veni (1 Cor. 11:26). Ea durează atât de mult și îi mântuiește pe cei ce o fac până trece noaptea de acum și vine dimineața, iar Hristosul cel viu strălucește din cer pentru noi, mântuindu-ne cu viața Sa, precum și acum El ne mântuiește cu moartea: dacă, se spune, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, împăcați, vom fi mântuiți în viața Lui (Rom. 5:10). Deci, noi suntem deja mântuiți prin moartea lui Hristos și atunci vom fi mântuiți prin viața Lui. Acesta este sensul simbolic al interdicției de a lăsa orice carne de jertfă până dimineața. Și atunci vom fi și noi vii și moartea noastră de acum va trece; în timp ce acum suntem mântuiți numai prin moarte, atunci vom avea mântuire mântuitoare. Nu filozofa pe pământ, spune el, căci ai murit, iar viața ta este ascunsă cu Hristos în Dumnezeu. Când Hristos se va arăta, viața ta, atunci și tu te vei arăta cu El în slavă (Coloseni 3:2–4). De aceea, dacă rămâne ceva din carnea jertfei, se arde cu foc, ca să știm că în veacul prezent Hristos a murit pentru păcat o dată, și moartea nu mai stăpânește peste El, ci este nimicită prin puterea Duhului, ca prin foc, viața a luat stăpânire pe steagul morții. Dar nu vei rupe niciun oase din ea (Ex. 12:46). Fericitul Ioan se referă la aceasta ca fiind trupul lui Hristos, care a fost păstrat pentru că picioarele Lui nu au fost rupte; dar aceasta are și o semnificație spirituală – pentru că duritatea Lui a rămas de neînvins, și de aceea stricăciunea nu s-a atins de trupul Său, întrucât avea temelia cea mai solidă și indestructibilă, fiind zidită nu într-un chip trupesc, ci într-un mod Divin, având o origine divină, nesupusă stricăciunii umane. Nici trupul Său sub formă de stricăciune (Fapte 2:31). După un astfel de studiu despre folosirea mântuitoare a hranei sfinte, ne vom opri acum din vorbit, lăsând restul pentru altă dată, și întrebăm pe Domnul ce cere David: deschide-mi ochii și voi înțelege minunile Legii Tale (Ps. 119, 18), pentru ca citirea noastră a Legii să nu fie la fel de nerezonabilă ca cea a evreilor, care s-au oprit la niște imagini divine, dar atât de divine, despre simbolurile divine. am ajuns la adevărul preasfânt în Hristos Isus, Domnul nostru, prin Care și cu Care fie slava Tatălui cu Duhul Sfânt în veci. Amin 213. Colecția completă creată, Sfântul Hrisostom, în limba rusă. traducere, ed. 1902, voi. VIII, p. 929–934. În ediția Migne, cuvântul real al lui Hrisostom este clasificat drept spuria. Te-ar putea interesa: