Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Zamierzone znaczenie typów w prawie potwierdza sama prawda. I tak na przykład agnep jest nienaganny, jak przepowiada prawo dotyczące ofiary paschalnej, jednoroczny samiec, dziesiątego dnia miesiąca, składa się w ofierze czternastego wieczorem, a liczenie miesięcy rozpoczyna się od chwili obchodów Paschy. Mianowicie wszystko to odnosi się do Chrystusa i Jego cierpienia iw Nim otrzymuje uzasadnienie swojej prawdy i konieczności; wzięte samo w sobie nie może mieć żadnego znaczenia. Ci, którzy nie znają Chrystusa, nie znaleźliby uzasadnienia dla tych wymagań prawa i nie potrafiliby wyjaśnić, dlaczego Bóg dał takie przykazania w sprawie lekarzy weterynarii. Wielkanoc. I właściwie nie ma innej podstawy do ustanawiania ofiary dla zbawienia pierworodnych i dokonywania namaszczenia krwią przy wejściach. Jaka w rzeczywistości jest moc zabijania zwierząt ofiarnych w celu ocalenia pierworodnych? Jaka jest potrzeba namaszczenia krwią jako znaku na domach? Bez wątpienia Bóg znał domy Żydów nawet bez znaków, więc stwierdzenie: Ujrzę krew i okryję cię (Wj 12,13) ​​byłoby tylko zaskakujące. Ale podnosząc te przykazania do prawdy, rozpoznacie ich wewnętrzne znaczenie, co można wykazać na kilku przykładach. Kiedy właśnie Niepokalana Ofiara została za nas złożona, śmierć, która rozpoczęła się od pierwotnego człowieka, zostaje zniszczona, a pierwotny człowiek żyjący w każdym z nas zostaje ocalony, ożywiony przez zmartwychwstanie Chrystusa. I słusznie, dla wszystkich, którzy uczestniczą w tej ofierze, życie, rozwiązując więzy grzechu i śmierci, staje się znakiem zbawienia. Patrząc na nią, Bóg zbawia namaszczonych przez siebie wiarą, którzy przed sprawiedliwie karzącym aniołem mogą uciec jedynie ze względu na krew przelaną za nas z miłości do człowieka. Czy widzisz, jakie znaczenie ma ten typ, gdy patrzy się na niego zgodnie z prawdą? Jeśli więc którykolwiek z Żydów zdecyduje się powiedzieć: „Dlaczego Chrystus cierpiał, aby zbawić świat, jak gdyby bez tego nie mógł zostać zbawiony”, to powinien odpowiedzieć na pytanie: dlaczego Pascha została przyniesiona, aby zbawić pierworodnych Żydów, jak gdyby bez tego nie mogli być zbawieni? I nie będzie mógł nic odpowiedzieć (bo Bóg oczywiście nie potrzebował ani ofiary, ani znaku, aby rozpoznać domy). Sprawa ta przemawia na naszą korzyść i po raz kolejny potwierdza prawdziwość wiary świętej, pokazując, jak nasza nieprawość zostaje zniszczona przez sprawiedliwość Chrystusa – nie było innego sposobu, aby ją rozwiązać (tak jak ciemność rozprasza tylko światło) – i jak nasza śmierć zostaje zniszczona przez życie Chrystusa, jak ciemność przez światło. Dlatego ta ofiara jest święta, bo była prototypem prawdziwej. A ten prawdziwy – wydany przez nieświadomość bezbożnych na śmierć i pogrzeb, ale przez radę Bożą przyjęty jako święta ofiara i złożony z własnej woli jako ofiara dla Ojca, jest w istocie święty, jak prawdziwa ofiara. – mówią – Ojciec wydał za nas Syna, a Chrystus oddał Ojcu za Kościół ofiarę i woń ofiarną (Ef. 5,2). I dla niektórych, którzy szukali śmierci Chrystusa, ta rada przyniosła zagładę, ale dla innych, którzy szukali zbawienia ze względu na śmierć Chrystusa, ich wiara służyła zbawieniu. Mijają ich zemsta i śmierć, gdyż śmierć traci nad nimi swą niszczycielską moc, zgodnie ze słowami Zbawiciela: Jeśli ktoś zachowa moje słowo, nie zazna śmierci na wieki (J 8,51). Dzięki krwi przelanej za nas otrzymujemy Ducha Świętego. Jeżeli zarówno krew, jak i Duch zjednoczą się razem, to dzięki krwi jednorodnej z naszą możemy otrzymać Ducha Świętego, który nie jest z nami jednorodny i przez to możemy zablokować dostęp śmierci do nas. Dostęp śmierci jest dwojaki, dlatego też znak krwi czyni się na dwa sposoby: na obu, jak się mówi, na podkładce i na źdźbłach (Wj 12:7). Śmierć wchodzi przez grzech, jak mówi Apostoł. Grzech w nas jest albo konsekwencją namiętności (i jest dwojaki: albo polega na zmysłowym usposobieniu duszy do czułości, albo na okrutnej grubiaństwie), albo jest owocem myśli, gdy podąża ona w złym i nienormalnym kierunku. Rozum, podobnie jak nadproże czy górna poprzeczka w drzwiach, leży nad obydwoma filarami pasji, mając charakter główny i najwyższy. Namiętność można porównać do filarów, znajduje się ona poniżej rozsądku, tak jak filary stoją pod nadprożem. Jakie namiętności prowadzą do zniewieściałości? Objadanie się, pijaństwo i pasja do stosunków cielesnych. Jakie są surowe namiętności duszy? - Gniew i różne rodzaje egoizmu, wymieniając, co powiedział Paweł: nie tchórzostwo i pijaństwo, nie wszeteczeństwo i cudzołóstwo, nie gorliwość i zazdrość, ale przyobleczcie się w Pana waszego Jezusa Chrystusa (Rzym. 13:13, 14). Starożytne namaszczenie jest podobne do tego właśnie obdarowania, gdy przyjmując obraz cierpienia Chrystusa, przyoblekamy się w świętość Chrystusa – nie oddając się przyjemnościom i nie zatwardzając się gniewem. A jeśli mówimy właściwie i rozsądnie, to namaszczenie jest właśnie tym odzieniem, w które się przywdziewamy – mądrością nie cielesną, ale Chrystusową, abyśmy według cielesnego umysłu umartwiali się, staliśmy się jak umarli, ale umysłem duchowym przyozdobiliśmy się. Gdy będziemy tak ubrani, wówczas ani przez nierozumne namiętności, ani przez bezsensowne myśli grzech nie może się do nas zbliżyć i śmierć nie może nad nami zwyciężyć. Bez wątpienia takie jest sekretne znaczenie namaszczenia. Po namaszczeniu następuje jedzenie, które napełnia nas Boskim Ciałem i prowadzi do jedności z nim. Mówią, że jedzą, a mięso tej nocy zostało upieczone w ogniu (Wj 12:8). Noc to prawdziwy wiek. Noc przeminęła (Rzym. 13:12), mówi Paweł. Spożycie świętego ciała w ogniu oznacza gorącą i kipiącą zazdrość. „Płonący duchem” – mówią; a także: ogień spadł na ziemię, a czego chcę, choćby już płonął (Łk 12,49)? Tak jak ogień, gdy mowa o jedzeniu mięsa, wskazuje na gorący pośpiech, tak przaśny chleb oznacza prostotę, a gorzkie zioła – dalszą mękę. Mówi się, że chleb przaśny spożywa się z gorzkim napojem (Wj 12,8). Usposobienie człowieka staje się proste i łagodne, uwalniając się niejako od zakwasu, od wszystkiego, co stare i złe, i przyjmując nowe i proste, aby mogło zakwasić. Ponieważ nasza Wielkanoc – mówią – została szybko pochłonięta, Chryste, obchodźmy ją tak samo, nie w zakwasie zła, ani w zakwasie złości i niegodziwości, ale w przaśnej czystości i prawdzie (1 Kor. 5:7, 8). A gorzkimi rzeczami są uciski. Ale chlubimy się także – mówi się – w uciskach, wiedząc, że ucisk wyrabia wytrwałość; cierpliwość jest umiejętnością, ale umiejętność jest nadzieją; lecz nadzieja nie przynosi hańby (Rzym. 5:3-5). Przystoi nam wejść do królestwa przez wiele ucisków (Dz 14,22). Dlatego traktujemy smutek jako przyprawę w nadziei, że dzięki temu otrzymamy królestwo. Zakazano spożywania mięsa na surowo. Przy dosłownym, cielesnym rozumieniu pozostaje ono całkowicie niezrozumiałe. dlaczego Bóg zabrania czegoś, co nigdy się nie zdarza, bo nikt nie będzie jadł na surowo; w stosunku do nas ten zakaz ma największe znaczenie – nie zaczynać przyjmowania Bożego Ciała bez przygotowania, gdyż pozostaje ono nieprzyjęte przez tych, którzy je przyjmują beztrosko, nie przygotowując się do takiego obcowania z dobrymi uczynkami. Mówią, że wiara bez uczynków jest martwa (Jakuba 2:20). W rezultacie na nieostrożnych zsyłane są uciski dla ich dobra, aby mogli, jak mówi Paweł, być uczestnikami jego świętości. Miłość do przyjemności cielesnych powoduje bierność w sprawach duchowych. Dlatego oznaczając to innym symbolem, ustawodawca zabrania spożywania mięsa gotowanego w wodzie, gdyż mięso gotuje się tak, aby smakowało przyjemniej, natomiast spożywając Boski pokarm nie można myśleć o przyjemności: siła duchowa nie łączy się z cielesnym usposobieniem. Dlatego mówi prawo, gotuj święte mięso z różnymi przyprawami, ale jedz je po prostu upieczone na ogniu, z dużym wysiłkiem, obcym przyjemności. Miłość do przyjemności jest nie do pogodzenia z miłością Boga, jak mówi Paweł: a dla tych, których brzuch jest Bogiem (Flp 3,19), Bóg nie jest Bogiem. Apostoł nie pochwala tych, którzy uświęcające przebaczenie czynią powodem do obfitości pożywienia i urozmaiconego napoju. Do nich Paweł mówi: Nie ma spożywania Wieczerzy Pańskiej, bo każdy przygotowuje sobie wieczerzę do jedzenia, a ktoś łaknie, i się upija. Czy nie macie pożywienia w domu, w jedzeniu i piciu? A może zaniedbujecie Kościół Boży i hańbicie biednych? Czy mam dać ci rzekę? Pochwalisz mnie za to? Nie będę chwalił (1 Kor. 2:20–22). Apostoł wyjaśnia, jakie pokusy ich spotykały z powodu tak nieostrożnego podejścia do świętego pokarmu, ponieważ przystępowali do rzeczy świętej w nieczystości. Dlatego u was – mówi – „wielu jest słabych i chorowitych, i śpią zadowoleni. Nawet gdyby rozmyślali sami ze sobą, nie zostaliby potępieni (1 Kor. 2:30,31). Jesteście winni niegodziwości wobec Pana, gdy bez wystarczającej gotowości ciała zaczynamy jednoczyć się z Jego Ciałem, które On nam dał, abyśmy zjednoczeni z nim mogli zjednoczyć się z Duchem Świętym. W tym celu Słowo Boże całkowicie oddało się Ciału i stało się ciałem, zgodnie z głosem Ewangelii, abyśmy nie mogąc mieć z Nim komunii jako Słowa, obcowali z Tym, który przyjął ciało, upodabniając się, jeśli to możliwe, do naszego ciała duchowym ciałem, a duchem do Ducha Świętego, abyśmy upodobnili się do Chrystusa, stając się cerkwią Ducha, jak mówi Apostoł: cerkwie Boże są naturalne, a także: czy też nie wiecie, że wasze ciało jest świątynią Ducha Świętego, który w was mieszka i który pochodzi od Boga (1 Kor. 3:16, 6:19)? A przez zjednoczenie z Duchem dotykamy Ciała Chrystusa i pozostając w świętości, stajemy się członkami Chrystusa. Czy nie wiecie – mówi – jak wasze ciała są rozkoszą Chrystusa? Czy mam brać oudy Chrystusa i robić oudy, nierządnice? Niech tak się nie stanie (1 Kor. 6:15). Oto szczegóły prawa dotyczącego przygotowywania świętego pokarmu! To są symbole, które kierują ówczesne prototypy na naszą korzyść! Mówi się, że głowa ma stopy i łono (Wj. 12:9): głowa wskazuje początek ukazania się ludziom, pierwsze przyjście, a nogi wskazują koniec, drugie przyjście, bez którego nie można ufać pierwszemu, gdyż nie wszystko, co przepowiadali prorocy, wypełniło się. Dlatego Żydzi nie wierzą (w przyjście Chrystusa), myśląc, że Ten, który przyszedł w ten sposób, nie jest Chrystusem, ponieważ to, co dotyczy chwalebnego przyjścia, nie wypełniło się. Dlatego złączywszy się, Prawo mówiło: głowa z nogami, to znaczy, że pierwszy przychodzi z drugim, abyście nawet ze wstydem przyjęli Baranka prowadzonego na rzeź jako Pana i widzieli w Nim Króla ukazującego się w chwale. Prorok Izajasz przepowiedział jedno i drugie; i dlatego nie żądajcie teraz wybawienia Jerozolimy; ale spodziewajcie się go później: Odkupiciel przyjdzie ze względu na Syjon i odwróci niegodziwość od Jakuba (Iz. 59:20), gdy sam zbawi resztę ludu, który musi się do Niego zwrócić. Jak widać, podczas Jego pierwszego przyjścia spełniło się coś odwrotnego: opuściłem swój dom, roztrwoniłem swoje dziedzictwo, a także: dam bezbożnemu zamiast jego pogrzebu i bogatemu zamiast jego śmierci (Iz. 53:9). Tak więc głowa z nogami - to ostrzegało Żydów przed niechlubnym przyjściem Pana od chwalebnego, aby przez niewiarę nie zostali oddzieleni od społeczności z Nim. Mówi się jednak, że także w łonie matki. Co to znaczy? Abyś nie ulegał pokusie tego, co widzialne, ale dostrzegał także to, co ukryte: nie uważaj Go za człowieka na równi z tobą, bo jest człowiekiem w ciele; ale poznajcie Go duchowo, a poznacie Go jako Ojca. Dopóki nie zobaczysz tego, co jest w środku i nie będziesz mieć z tym wewnętrznej komunikacji, nie widziałeś jeszcze Chrystusa, myśląc, że jest On człowiekiem, a nie Bogiem. I On sam mówi: kto Mnie widział, widział Ojca (Jan 14,9). Musimy także wziąć pod uwagę to wyrażenie: nie zostawiaj go aż do rana (Wj 12:10). I Paweł nam to wyjaśnia, mówiąc, że pamięć o cierpieniu Pana trwać będzie aż do Jego przyjścia (1 Kor. 11:26). Trwa tak długo i zbawia tych, którzy to czynią, aż przeminie dzisiejsza noc i nastanie poranek, a żywy Chrystus zajaśnieje dla nas z nieba, zbawiając nas swoim życiem, tak jak teraz zbawia nas śmiercią: jeśli, jak się mówi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, że pojednani, będziemy zbawieni w Jego życiu (Rz 5,10). Zatem jesteśmy już zbawieni przez śmierć Chrystusa, a następnie zostaniemy zbawieni przez Jego życie. Takie jest symboliczne znaczenie zakazu pozostawiania mięsa ofiarnego do rana. I wtedy też będziemy żyli, a nasza obecna śmierć przeminie; podczas gdy teraz jesteśmy zbawieni jedynie przez śmierć, wtedy będziemy mieli zbawienie ratujące życie. Nie filozofujcie na ziemi, mówi, bo umarliście, a życie wasze jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Gdy objawi się Chrystus, wasze życie, wówczas i wy wraz z nim ukażecie się w chwale (Kol 3,2-4). Dlatego jeśli cokolwiek pozostanie z mięsa ofiarnego, należy je spalić ogniem, abyśmy wiedzieli, że w obecnym wieku Chrystus raz umarł za grzechy i śmierć już nad Nim nie panuje, lecz zostaje zniszczona mocą Ducha, jak gdyby przez ogień życie wzięło w posiadanie sztandar śmierci. Ale kości z niego nie złamiesz (Wj 12:46). Błogosławiony Jan nazywa to ciałem Chrystusa, które zostało zachowane, ponieważ Jego nogi nie były złamane; ale to ma też znaczenie duchowe – gdyż Jego zatwardziałość pozostała niezwyciężona i dlatego zepsucie nie dotknęło Jego ciała, gdyż miało ono najsolidniejszy i niezniszczalny fundament, zbudowane nie cielesnie, ale na sposób Boski, mające Boskie pochodzenie, niepodlegające ludzkiemu zepsuciu. Ani Jego ciało w postaci zepsucia (Dz 2,31). Po takim studium na temat zbawczego korzystania ze świętego pokarmu przestaniemy teraz mówić, resztę odłożymy na inny czas i zapytamy Pana, o co prosi Dawid: otwórz moje oczy, a zrozumiem cuda Twojego Prawa (Ps. 119:18), aby nasza lektura Prawa nie była tak nierozsądna, jak Żydzi, którzy zatrzymywali się przy niektórych obrazach, ale abyśmy myśląc o Boskich symbolach w sposób Boski, dotarliśmy do najświętszej prawdy w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, przez którego i z którymi chwała Ojcu z Duchem Świętym na wieki. Amen 213. Utworzono pełną kolekcję, Św. Chryzostom, w języku rosyjskim. przeł., wyd. 1902, t. VIII, s. 929–934. W wydaniu Migne prawdziwe słowo Chryzostoma zostało sklasyfikowane jako spuria. Może zainteresuje Cię: