Слово на Святую Пасху. Св. Иоанна Златоустого

Замисленото значење на видовите во законот го потврдува и самата вистина. Така, на пример, агнеп е беспрекорен, како што предвидува законот за пасхалната жртва, машко, едногодишно дете, земено на десеттиот ден од месецот, се жртвува на четиринаесетти навечер, а броењето на месеците започнува од времето кога се празнувала Пасхата. Имено, сето тоа се однесува на Христа и Неговото страдање и во Него добива оправдување за својата вистина и неопходност; земено само по себе не може да има никакво значење. Оние кои не го познаваат Христос нема да најдат оправдување за овие барања на законот и не можат да објаснат зошто Бог дал такви заповеди за ветеринарите. Велигден. А всушност, нема друга основа за утврдување жртва за спасение на првородените и за извршување на помазанието со крв на влезовите. Која е, всушност, моќта на колење жртвени животни за да се спаси првороденото? Која е потребата од помазание со крв како знак на куќите? Без сомнение, Бог ги знаел куќите на Евреите и без знаци, така што изразот: ќе видам крв и ќе те покријам (2. Мој. 12:13) само ќе биде изненадувачки. Но, со издигнување на овие наредби до вистината, ќе го препознаете нивното вродено значење, што може да се покаже со неколку примери. Кога токму за нас пострада безгрешната Жртва, смртта, која започна од исконскиот човек, се уништува, а исконскиот човек што живее во сите нас се спасува, оживува со воскресението Христово. И, праведно, за сите оние кои учествуваат во таа жртва, животот, разрешувањето на врските на гревот и смртта, станува знак на спасение. Гледајќи во неа, Бог ги спасува оние помазани од Него со вера, кои можат само да го избегнат праведно казнуваниот ангел, освен заради крвта пролеана за нас од љубов кон човештвото. Дали гледате какво значење има типот кога се гледа во согласност со вистината? Така, ако некој од Евреите реши да каже: „Зошто Христос пострада за да го спаси светот, како да не може да се спаси без ова“, тогаш треба да одговори на ова: зошто е донесена Пасхата за да се спасат еврејските првородени, како да не можат да се спасат без ова? И нема да може ништо да одговори (зашто на Бог, се разбира, не му требаше ниту жртва, ниту знак за да ги препознае куќите). Овој случај зборува во наша полза и уште еднаш ја потврдува вистинитоста на светата вера, покажувајќи како нашата неправедност е уништена со Христовата праведност - немаше други средства да се реши (исто како што темнината се растера само со светлина) - и како нашата смрт се уништува со животот на Христос, како темнината со светлината. Затоа таа жртва е света, бидејќи беше прототип на вистинската. А овој вистински, предаден од незнаењето на злите на смрт и погреб, но од Божјиот собор прифатен како света жртва и направен по сопствена волја како принос за Отецот, во суштина е свет, како вистинска жртва. - велат - Отецот го предаде Синот за нас, а Христос на Отецот за Црквата му даде принос и жртвен мирис (Еф. 5, 2). И за некои кои ја бараа Христовата смрт, овој совет донесе уништување, но за други кои бараа спасение заради смртта Христова, нивната вера служеше за спасение. Одмаздата и смртта минуваат покрај нив, зашто смртта ја губи својата разорна моќ над нив, во согласност со зборовите на Спасителот: ако некој го држи Моето слово, нема да види смрт засекогаш (Јован 8, 51). Поради пролеаната крв за нас, го примаме Светиот Дух. Ако и крвта и Духот се соединети заедно, тогаш тоа е за да можеме да го примиме, преку крвта што е хомогена со нашата, Светиот Дух што не е хомоген со нас, и преку тоа да го блокираме пристапот на смртта до нас. Пристапот на смртта е двоен, затоа и знакот на крвта се прави на два начина: на двата, што се вели, на подлогата и на сечилата (2. Мој. 12:7). Смртта влегува преку гревот, како што вели апостолот. Гревот во нас е или последица на страста (и тој е двоен: или се состои од сензуална склоност на душата кон нежност, или сурова грубост), или плод на мислата, кога зазема погрешен и ненормален правец. Разумот, исто како надвратникот или горната шипка во вратата, лежи над двата столба на страста, бидејќи е главен и највисок по природа. Страста може да се спореди со столбови, се наоѓа под разумот, исто како што стојат столбовите под надвратницата. Кои страсти водат до женственост? Прејадување, пијанство и страст за телесни односи. Кои се суровите страсти на душата? - Гнев и разни видови себичност, набројувајќи ги кои Павле рекол: не кукавичлук и пијанство, не блуд и прељуба, не ревност и завист: туку облечете се во вашиот Господ Исус Христос (Рим. 13:13, 14). Древното миропомазание е слично на токму оваа дарба, кога ние, прифаќајќи го образот на страдањето Христово, се облекуваме во светоста Христова – без да се препуштаме на задоволствата и без да нè стврднува гневот. А ако зборуваме правилно и со расудување, тогаш помазанието е токму облеката во која се облекуваме - не телесната мудрост, туку Христовата, така што, според телесниот ум, умреме, стануваме како мртви, но со духовен ум се украсуваме. Кога сме така облечени, тогаш ниту преку неразумни страсти, ниту преку бесмислени мисли гревот не може да ни пријде и смртта не може да надвладее над нас. Ова, без сомнение, е тајното значење на помазанието. По помазанието доаѓа јадењето, влевајќи ни во божественото тело и доведувајќи до единство со него. Јадат, велат, месото во таа ноќ се печело на оган (2. Мој. 12:8). Ноќта е вистинска возраст. Ноќта помина (Рим. 13,12), вели Павле. Јадењето на светото тело преку оган укажува на жешка и зовриена љубомора. „Гори во дух“, велат тие; а исто така: огнот дојде на земјата, и што сакам јас, дури и ако веќе беше во пламен (Лука 12:49)? Како што огнот, кога се зборува за јадење месо, укажува на брза брзање, така и бесквасниот леб означува едноставност, а горчливите билки дополнително мачење. А бесквасен леб, што се вели, се јаде со горчлив напиток (2. Мој. 12:8). Расположението на човекот станува едноставно и нежно, откако се ослободил од квасецот, од сè старо и зло, и го прифатил новото и едноставното, за да може да квасува. Бидејќи нашиот Велигден, - велат тие, - брзо се проголта, Христе, да го прославиме на ист начин, не во квасец на злото, ниту во квасец на злобата и злобата, туку во бесквасната чистота и вистината (1. Кор. 5, 7, 8). А горчливите се неволји, но и ние се фалиме, - се вели, - во неволјите, знаејќи дека неволјата прави истрајноста да работи; трпението е вештина, но вештината е надеж; но надежта не срами (Рим. 5:3-5). Низ многу неволји ни одговара да влеземе во царството (Дела 14:22). Така, ние ја земаме тагата како зачин, со надеж дека преку тоа ќе го примиме царството. Беше забрането да се јаде месо сирово. Со буквално, телесно разбирање, тоа останува целосно неразбирливо. зошто Бог не забранува нешто што никогаш не се случува, затоа што никој нема да јаде сурово; во однос на нас, оваа забрана има најголемо значење - да не почнеме да го прифаќаме Божественото Тело без подготовка, бидејќи тоа останува неприфатено од оние кои безгрижно ја прифаќаат, без да се подготвуваат за таква комуникација со добри дела. Верата, велат тие, без дела е мртва (Јаков 2:20). И како резултат на тоа, на невнимателните им се испраќаат неволји за нивна корист, за да бидат, како што вели Павле, учесници во неговата светост. Љубовта кон телесните задоволства предизвикува неактивност во однос на духовните работи. Затоа, означувајќи го тоа со друг симбол, законодавецот забранува да се јаде месо варено во вода, бидејќи месото се готви за да има попријатен вкус, но кога се јаде Божествена храна не може да се размислува за задоволство: духовната сила не се комбинира со телесното расположение. Затоа, вели законот, гответе свето месо со разни зачини, но јадете го едноставно печено на оган, со интензивен труд, туѓо на задоволството. Љубовта кон задоволството е неспојлива со љубовта Божја, како што вели Павле: а за оние чии стомакот е Бог (Фил. 3:19), Бог не е Бог. А апостолот не ги одобрува оние кои го претвораат осветувачкото простување во причина за обилна храна и разновиден пијалок. Павле им вели: нема да се јаде Господова вечера, зашто секој ја приготвува својата вечера за јадење, и гладува и се опива. Немате храна дома, во јадење и пиење? Или ја занемарувате Црквата Божја, а ги срамите сиромашните? Да ти дадам река? Ќе ме пофалиш за ова? Нема да фалам (1. Кор. 2:20–22). Апостолот ги објаснува искушенијата што ги снашле со таквиот невнимателен однос кон светата храна, бидејќи кон светото пристапувале во нечистотија. Поради оваа причина, во вас“, вели тој, „многумина се слаби и болни и спијат задоволно. Дури и да размислуваа со себе, немаше да бидат осудени (1. Кор. 2:30,31). Вие сте виновни за злото против Господа кога, без доволна подготвеност на телото, почнуваме да се соединуваме со Неговото тело, кое Тој ни го даде за да можеме, соединети со него, да се соединиме со Светиот Дух. За таа цел, Словото Божјо целосно се предаде на телото и стана тело, според евангелскиот глас, за ние, не можејќи да имаме заедница со Него како Слово, да се причестиме со Него, Кој зеде тело, правејќи го, ако е можно, нашето тело со духовно тело и дух на Светиот Дух, за да станеме како храмот на Светиот Дух, како што вели Христовиот храм: природно, а исто така: или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух кој живее во вас, а тоа доаѓа од Бога (1. Кор. 3:16, 6:19)? И преку соединувањето со Духот го допираме телото Христово и, останувајќи во светоста, стануваме членови на Христос. Зар не знаете, вели тој, како вашите тела се наслада Христова? Да земам удови Христови и да правам уди, блудници? Нека не биде (1. Кор. 6:15). Ова се деталите од законот за подготовка на света храна! Ова се симболите кои тогашните прототипи ги насочуваат во наша корист! Главата, се вели, со стопала и утроба (Излез. 12:9): главата го означува почетокот на појавувањето на луѓето, првото доаѓање, а нозете укажуваат на крајот, второто доаѓање, без кое не може да се верува на првото, бидејќи не се исполни сè што е предвидено од пророците. Затоа Евреите не веруваат (доаѓањето Христово), мислејќи дека тој што дошол вака не е Христос, бидејќи тоа што се однесува на славното доаѓање не се исполни. Затоа, откако се здружи, законот рече: глава со нозе, односно првиот доаѓа со вториот, за и во срам да го прифатите Јагнето донесено на колење како Господ, и во него да го видите Царот како се појавува со слава. Пророкот Исаија ги предвидел и двете; и затоа не барајте ослободување на Ерусалим сега; но очекувајте го подоцна: Искупителот ќе дојде заради Сион и ќе го одврати злото од Јаков (Ис. 59:20), кога Самиот ќе го спаси остатокот од народот кој мора да се обрати кон Него. При Неговото прво доаѓање, како што гледате, се исполни спротивното: ја напуштив својата куќа: го потрошив своето наследство, а исто така: злиот ќе го дадам наместо неговиот погреб, а богатиот наместо неговата смрт (Ис. 53, 9). Значи, главата со нозете - ова ги предупреди Евреите за неславното доаѓање Господово од славниот, и за преку неверување да не се одвојат од заедништвото со Него. Но и со утробата, се вели. Што значи тоа? За да не бидете искушувани од она што ќе биде видливо, но и да го забележите она што е скриено: не сметајте го за човек на исто ниво со себе, бидејќи Тој е човек по тело; но познајте Го духовно и ќе Го препознаете како Отец. Сè додека не го видите она што е внатре и немате внатрешна комуникација со него, сè уште не сте го виделе Христос, мислејќи дека Тој е човек, а не Бог. И Самиот вели: кој Ме видел Мене, Го видел Отецот (Јован 14,9). Мора да го земеме предвид и овој израз: не го оставајте до утрото (2. Мој. 12:10). И Павле ни го објаснува тоа, велејќи дека сеќавањето на страдањата на Господа ќе продолжи додека Тој не дојде (1. Кор. 11:26). Тоа трае толку долго и ги спасува оние што го прават тоа додека не помине сегашната ноќ и не дојде утрото, а живиот Христос не засветли од небото за нас, спасувајќи нè со Својот живот, како што сега нè спасува со смртта: ако, се вели, со смртта на Неговиот Син се помиривме со Бога, многу повеќе, откако се помиривме, ќе се спасиме во Неговиот живот (Rom). Значи, ние веќе сме спасени со смртта Христова, а потоа ќе бидеме спасени со Неговиот живот. Ова е симболичното значење на забраната да се остави некое од жртвеното месо до утрото. И ние тогаш ќе бидеме живи, и нашата сегашна смрт ќе помине; додека сега сме спасени само преку смртта, тогаш ќе имаме спасоносно спасение. Не филозофирајте на земјата, вели тој, зашто вие умревте, а вашиот живот е скриен со Христос во Бога. Кога ќе се појави Христос, вашиот живот, тогаш и вие ќе се појавите со него во слава (Кол. 3:2-4). Затоа, ако остане нешто од жртвеното месо, тоа се запали со оган, за да знаеме дека во денешниот век Христос еднаш умре за грев и смртта повеќе не владее над Него, туку е уништена со силата на Духот, како со оган, животот го зазеде знамето на смртта. Но, нема да скршиш никакви коски од него (2. Мој. 12:46). Блажениот Јован го означува ова како Христовото тело, кое било зачувано затоа што Неговите нозе не биле скршени; но тоа има и духовно значење - затоа што Неговата цврстина остана непобедлива, и затоа расипаноста не го допре Неговото тело, бидејќи имаше најцврста и најнеуништлива основа, градена не на телесен, туку на Божествен начин, имајќи Божествено потекло, не подложно на човечка расипаност. Ниту Неговото тело во форма на расипаност (Дела 2:31). После една ваква студија за спасоносната употреба на светата храна, сега ќе престанеме да зборуваме, оставајќи го остатокот за некое друго време, и ќе го прашаме Господа што бара Давид: отвори ми ги очите и ќе ги разберам чудесата на Твојот закон (Пс. 119:18), така што нашето читање на законот нема да биде толку неразумно како читањето на Евреите, кои застанаа на некои божествени симболи, најмногу сме ги достигнале божествените слики, но света вистина во Христа Исуса нашиот Господ, преку Кого и со Кого нека му е слава на Отецот со Светиот Дух засекогаш. Амин 213. Создадена целосна колекција, Свети Златоуст, на руски. превод, ед. 1902 година, кн. VIII, стр. 929–934. Во изданието Migne, вистинскиот збор на Златоуст е класифициран како spuria. Можеби ќе ве интересира: